දර්ශනය තුළ බහුජන - දාර්ශනික බහුජන වේ ...

දැනට පවතින විවිධත්වය සමකාලීන දාර්ශනික මතවාද නැවත වරක් ක්රියාකාරකම් මානව චරිත, වර්ග සහ ආකෘති වැඩි විවිධ, තව තවත් රසවත් හා එකිනෙකා නගින දාර්ශනික ප්රවණතා අඩු සමාන බව තහවුරු කරයි. දර්ශනවාදියෙකු අදහස් සෘජුවම ඔහුට මේ ලෝකයේ ජීවිතයේ කරන දේවල් මත රඳා පවතී. දර්ශනය තුළ බහුජන - මෙම නිසා මානව ක්රියාකාරකම් ආකෘති වර්ගයේ පැන නැගී ඇති ප්රදේශ වලින් එකකි.

දර්ශනයන් අතර වෙනස

මෙම භෞතිකවාදීන් හා විඥානවාදීන් මත - එම දාර්ශනිකයන් වඩාත් පැරණිම හා මූලික අංශය. භෞතිකවාදීන් ස්වභාවය ඇති "ප්රිස්මය" හරහා සිය නිරීක්ෂණ වස්තූන් ගැන සලකා බලමු. විඥානවාදීන් නිරීක්ෂණය ප්රධාන වස්තූන් මානව අධ්යාත්මික හා සමාජ ජීවිතය ඉහළ ආකාරයකි. විඥානවාදය වර්ග දෙකක් වේ: අරමුණ - සමාජයේ ආගමික ජීවිතයේ අධීක්ෂණ ඇති පදනම කවෙර්ද; හා ආත්මීය - තනි පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මික ජීවිතය අඩිතාලම වේ. භෞතිකවාදීන් ලෝකයේ සිට මිනිස් මනසේ වන අතර, විඥානවාදීන් - මනුෂ්ය ලෝකයට.

භෞතිකවාදීන් පහළ විසින් ඉහළ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, විඥානවාදීන් වූකලී වන අතර ඉහළ හරහා පහළ පැහැදිලි කර ඇත.

දර්ශනය තුළ බහුජන සිට - පළමු මූලධර්ම විවිධ එකිනෙකට විරුද්ධ වන ලෝකය ගැන දර්ශනය විද්යාඥයන්, එය දර්ශනවාදීන් අනෙකුත් කණ්ඩායම් ලෝකය පිලිබඳ සංකල්පයන් විවිධ වර්ගයේ හඳුනා ගැනීමට හැකි විය වැදගත් වේ. මෙම ඒවා අතර වෙනස්කම් වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය. irrationalists, හේතුවාදී සහ අනුභූතිවාදීන් මත - එම දාර්ශනිකයන් තවත් අංශයක් ඇත.

ලතින් අනුපාතය සිට - "යථාර්ථවාදය" යන වචනය වචනය අනෙක් අතට, වන, ලතින් rationalis උපද්දවා, rationalisme ලෙස ප්රංශ පරිවර්තනය කෙරේ. අනුපාතය හේතුව බවයි. එය යථාර්ථවාදය සංකල්පය එදිනෙදා ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් වන මනස යන අදහස වෙනුවෙන් පෙනී සිටින පහත සඳහන්. ඒ විරෝධය, ඒ වෙනුවට, මිනිස් ජීවිතයේ හේතුව ඉහළ වැදගත්කම ප්රතික්ෂේප කරයි.

හේතුවාදී නියෝගය නියෝජනය කරයි. සියලු නොදන්නා හා හඳුනා නොගත්, ඔවුන් දැනුම තුළින් දැඩි පරිවර්ථනය කළ යුතු සූදානම්.

ජීවිතයේ අවුල් සහගත දැක්ම වැනි Irrationalists, ඇති ඇදහිය නොහැකි දක්වා, ඔබට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් වළක්වා නැඹුරු. එවැනි අය විරෝධාභාසයන්, අභිරහස් හා මිත්යා ආදරෙයි. නොදන්නා සහ නූගත්කම විෂය පථය ඔවුන්ගේ ජීවන මූලික සංකල්පයකි.

Empiricism - මෙය අතිශයෝක්තියක්, මානව අත්දැකීම් හා චින්තන peremptory ආකාරය absolutization වේ. මෙය, යථාර්ථවාදය හා අතාර්කිකත්වය අතර පාලම අතරමැදි සංකල්පයක්.

දර්ශනය තුළ බහුජන

අවාසනාවකට මෙන්, මෙම දර්ශනය සෑම විටම හැකි පිළිතුරු සොයා ගැනීමට, මෙම විද්යාව ද පරස්පර සියලු ආකාර සමග ගනුදෙනු කිරීමට නැඹුරු වීම නිසා ය. දර්ශනය නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබාදීමට අපහසු බව වඩාත් දුෂ්කර ප්රශ්න එකක් නම්, "? සාමය ගැඹුරු පදනම් කීයක් තියෙනවා" එකක් හෝ දෙකක්, සමහරවිට වැඩි? monism, යනුවෙන් හා බහුත්වවාදී: මෙම සදාකාලික ප්රශ්නයට පිළිතුර සඳහා සොයා දර්ශනය වර්ග තුනක් පිහිටුවා ගත්හ.

දර්ශනය තුළ බහුජන - ප්රතිපත්ති හා සාධක සාමූහිකව ක්රියා කරන විශාල පිරිසක් පැවැත්ම හඳුනා ගැනීමට ලෝකයේ දර්ශනය. (. ලතින් pluralis සිට - Plural) "බහුජන" යන වචනය ආත්මික ජීවිතය යන ප්රදේශවල විස්තර කිරීම සඳහා යොදා ගනී. බහුජන අයිතිය එදිනෙදා ජීවිතයේ දී සොයා ගත හැක. උදාහරණයක් ලෙස, එක් රටක විවිධ දේශපාලන අදහස් සහ පක්ෂ පැවැත්ම විය හැක. එකිනෙකට ගැටෙන අදහස් දෙකම පැවැත්ම ද බහුජන ඉඩ දුන්නා. ඒ දේ "බහුජන" යි. බහුජන අයිතිය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපනය ස්වභාවිකව මිනිසුන් කිහිප අදහස්, මූලධර්ම හා සාධක පැවැත්ම ඉතා සරල වන අතර සාමාන්ය පිටතට දෙයක් නොවේ.

පාරේ මනුෂ්ය ජීවිතයේ බහුජන

ඔබ ආපසු හැරී බලන්නේ නම්, බහුජන සරල එදිනෙදා ජීවිතයේ දී සොයා ගත හැක. අපි කුමක් කියන්න පුළුවන්, එය සෑම තැනකම ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රාජ්ය අවබෝධ බහුජන දැනටමත් සියලු දෙනාටම හුරු පුරුදු වේ. සෑම රටකම පාහේ පාර්ලිමේන්තුවේ, පක්ෂ කිහිපයක් එක් සිට විය හැකි වේ. ඔවුන් විවිධ අරමුණු හා යෝජනා ක්රමය පාලනය ඇති හා ප්රතිසංස්කරණ එකිනෙකා මූලික වශයෙන් වෙනස් වේ. දේශපාලන බලවේග එවැනි විවිධත්වය හා ඔවුන්ගේ තරගය පරම නීතිමය, හා අවශ්යතා පිළිබඳ ගැටුමක්, විවිධ දේශපාලන පක්ෂ ආධාරකරුවන් අතර විවාදය අසාමාන්ය දෙයක් නොවේ. පාර්ලිමේන්තුවේ විවිධ බලවේග පැවැත්ම බහු-පක්ෂ ක්රමයක් ලෙස. මෙම - රාජ්ය අර්ථය තුළ වැද්ගත්ම.

විභවයෙන් යුතුව

විභවයෙන් - A දාර්ශනික දෘෂ්ටිය, එකිනෙකා ආරම්භ ප්රතිවිරුද්ධ දෙකක් භාවයක ලෝකයේ දකින අතර, අප අවට දකින දේ නිර්මාණය, සහ එය ද යථාර්ථය නිර්මාණය වන අතර අරගලය. හොඳ සහ නරක, යින් හා යැං, දිවා රෑ, ඇල්ෆා සහ ඔමෙගා, ස්ත්රී, පුරුෂ දෙවියන් හා යක්ෂයා, කළු සහ සුදු, ආත්මය සහ ද්රව්ය, ආලෝකය සහ අඳුර, ප්රශ්නයක් නිසා මත පදාර්ථය හා ප්රතිපදාර්ථය, සහ: මෙම ගැටුම බොහෝ භවයන්හි ඇත ආරම්භ විය. . බොහෝ දාර්ශනිකයන් හා දාර්ශනික පාසල් යනුවෙන් ද්රව්යය දර්ශනය මත පිහිටුවන ලදී. Descartes සහ ම තැනැන් විභවයෙන් අනුව ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පවා ප්ලේටෝගේ හා හේගල්, මාක්ස්වාදය ( "වන Trud", "කැපිටල්"), ඔබට විපක්ෂවල දෙකක් ලෝක සොයා ගත හැකි වනු ඇත. මේ අනුව, කාලීන බහුත්ව පැහැදිලි වෙනස්කම් සඳහා නේපාලයද සිට තරමක් වෙනස් වේ.

සංස්කෘතිය බහුජන

දේශපාලනය අමතරව, බහුජන, සංස්කෘතිය ලෙස මානව ක්රියාකාරකම් බොහෝ ප්රදේශවල බලපාන කිරීමට සමත් ය. සංස්කෘතික බහුත්වවාදයත් විවිධ සමාජ ආයතන සහ ආගමික කාරණාද පැවැත්ම සඳහා ඉඩ ලබාදේ. උදාහරණයක් ලෙස, ක්රිස්තියානි ආගම කතෝලික, හා ගතානුගතික රෙපරමාදු බෙදා ඇත. පල්ලියේ මෙම විචල්ය ස්වභාවය මනුෂ්ය සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ බහුජන පැවැත්ම තහවුරු. බහුජන අයිතිය වෙනස් ජනගහනය කණ්ඩායම් තමන් සහ තම සංස්කෘතික අවශ්යතා විකිණීම් කිරීමේ අයිතිය ඇති බව එයින් ගම්ය වේ. රීතියක් ලෙස, තනි ඔවුන්ගේ ප්රකාශ කිරීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට නිදහස් අගය orientations ඔහු වෙනුවෙන් සැලකිය යුතු සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන්. මතවාදී බහුත්ව නීත්යානුකූලව රාජ්ය මතවාදී විවිධත්වය, සහ තනි මතවාදය පිළිගත් බව තහවුරු කරයි.

monism

එකම එක ආරම්භයක් ඇති බව යන අදහස - මෙම දර්ශනය පදනම. Monism ද්රව්යවාදී හෝ පරමාදර්ශී විය හැක. දර්ශනය තුළ බහුජන පටු අර්ථයෙන් - එය දාර්ශනික සංකල්පයක්, වන බොහෝ සමාන ස්වාධීන ආයතන, පරම යම් මුලට අඩු කිරීමට නොහැකි වේ ප්රතිවිරුද්ධ monism, අපි මූලික වශයෙන් වෙනස් සෘජුවම ප්රතිවිරුද්ධ එකිනෙකාට, මට කියන්න පුළුවන්. පළමු ස්වරූපයෙන්, එය ගැටළුවක් පමණි සලකන අතර තනි අදහස මත පදනම් වූ දෙවන ආත්මය දැනෙන්නේ, තරයේ ප්රකාශ කරයි. එම Monism - රැඩිකල් ලෙස ලෙස එවැනි දෙයක් සිට එය වෙන් කරන සමගිය පිළිබඳ ඉගැන්වීම "දාර්ශනික බහුජන."

ප්රායෝගික දර්ශනය

යහපත් චේතනාවකින්, සිතුවිලි සහ යහපත් ක්රියාවන් හා ක්රියාවන් ජනයා උනන්දු කරවීම සහ ඔවුන්ගේ වරද ඈත් කිරීමට, සෘණ තැවරුණු, වැරදි ක්රියා මගින් සන්නිවේදනය අනුගමනය ප්රායෝගික දර්ශනය. සරල වචන වලින් කිවහොත්, ප්රායෝගික දර්ශනය සරල සන්නිවේදන ක්රියාවලියට සෘජුවම ජනතාවගේ සිත් බලපෑම් කිරීමට චින්තනයේ බලය යොදා ගත හැකි ය.

බහුජන අයිතිය විශේෂාංග

සිත්, කාලීන "බහුජන" යන 1712 දී එච් වුල්ෆ් හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙම දර්ශනය ඉතිහාසය බොහෝ විට ඔබ වැනි අනුකමික monism ලෙස අනුක්රමික බහුත්ව, සොයා ගත හැකි නො වේ. මහජන අවකාශය ඉතා පොදු බහුජන, නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇති පරිදි. මතවාදී බහුජන, නීතිය පිලිගැනීම සහ තහවුරු ප්රවර්ධනය විශේෂයෙන් ව්යවස්ථාව, මතවාදී මූලධර්ම විවිධත්වය, ඇත්ත වශයෙන්, ඔවුන් ප්රචණ්ඩ ඉල්ලා සිටින්නේ නැහැ නම්, ජාතික හෝ වෙනත් බෙදීම් නැහැ. එහි පැවැත්මට විසින් රාජ්ය ව්යුහය ප්රකාශ එය බහුජන මූලධර්මය තහවුරු කරයි. ඔවුන්ගේ අදහස් වගේ මිනිසුන් එසේ විශේෂණය බොහෝ මෙම ප්රගුණනය ලෝකය - මහා බොහෝ, ඔවුන් සියලු දෙනා නිසා, සංස්කෘතිය, සාරධර්ම හා ඓතිහාසික වෙනස්කම් බෙහෙවින් විවිධ වේ.

Dogmatists හා සංශයවාදීන්

දාර්ශනිකයන් dogmatists හා සංශයවාදීන් වෙන් කරනු ලැබේ. ඔවුන් තමන්ගේ සිතුවිලි නැහැ, ඔවුන්ගේ අදහස්, සහ එවැනි අනෙකුත් රාජ්ය වර්ධනය කර ගත හැකි හෝ නිසා තදින් එල්බ දාර්ශනිකයන් හොඳ වේ. ධනාත්මක, සොළී, සාධනීය philosophizing ආත්මය තුළ, රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ගැන ආරක්ෂා කිරීම සහ තර්ක කරති. නමුත් සැක සහිත දර්ශනවාදීන් මෙම දාර්ශනිකයන්-ප්රස්තුතයන් ඍජු විරුද්ධ පැත්ත වේ. , ඔවුන්ගේ බරපතල දර්ශනය විනාශකාරී. අදහස් වන්නේ ඔවුන් නිෂ්පාදනය නැහැ, නමුත් එකම ජනතාව විවේචනය. දාර්ශනිකයන් බැහැර කළ - දර්ශනය නව නිපැයුම්කරුවන් හෝ expounder. දාර්ශනිකයන්-සංශයවාදීන් - මෙම කුණු හෝදන තැනට, කිරීමේ නැව්, තවත් අර්ථ දැක්වීම ඔවුන් දෙන්නේ නැහැ.

මෙම ආත්මීය, වෛෂයිකවාදී, methodologists

පෞද්ගලික අවධානය, ආත්මීය, වෛෂයිකවාදී හා methodologists. දාර්ශනිකයන් ප්රධාන වශයෙන් ලෝකය සහ සමාජය ප්රශ්න හා වැරදි නිසා අවධානය යොමු වෛෂයිකවාදී ප්රවිෂ්ටය. එවැනි දාර්ශනිකයන් ගණයට භෞතිකවාදීන් ontologist, ස්වාභාවික දර්ශනවාදීන් වේ. දාර්ශනිකයන් subjectivists තවත් ඉලක්ක සහ විශේෂයෙන් සමාජයේ, සමාජය සහ පුද්ගලයා ප්රශ්න පිළිබඳ අවධානය යොමු. මෙම දාර්ශනිකයන් සෘජුවම ජීවිතයේ බොහෝ පෙණුනු දර්ශනය, අස්තිත්වවාදයට, පශ්චාත්-නූතනවාදීන් සම්බන්ධ. දාර්ශනිකයින්, methodologists වාසි මිනිස් ක්රියාකාරකම් ප්රතිඵල පිහිටුවීමට තේරුම්. නිර්මාණය කරන බව සියලු, පිටුපස ඉතිරි වන අතර පිට වනු, ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ක්ෂේත්රය සහ දාර්ශනිකයින්, methodologists වල සාකච්ඡා සඳහා පදනම වේ. මෙම නව pragmatists positivists මෙන්ම, භාෂාමය දර්ශනය නියෝජිතයන්, විද්යාවේ දර්ශනය ඇතුළත් වේ.

සම්භාව්ය බහුජන

තවත් ස්වාධීන ආරම්භයේ ඇගයීමට ලක් සම්භාව්ය බහුත්වවාදී, Empedocles සලකා බලන ලදී. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ලෝකයේ හොඳින් ලකුණු හතර අංග විසින් පිහිටුවන - ජලය, පොළොව, ගුවන් සහ ගිනි. ඔවුන් සදාකාලික හා වෙනස් නොවන අතර, එම නිසා, එක් එක් අනෙකුත් එතරම් බලපෑමක් කරන්නේ නැති වුවත්, ඔවුන් එකිනෙකා සමත් ආගන්තුක ය. මෙම න්යාය සියල්ල ලෝකයේ අංග සතර මිශ්ර සිදුවන පැහැදිලි කරයි. මූලික වශයෙන් දාර්ශනික බහුජන - න්යාය සුපුරුදු කරදර වන අතර, සාමාන්ය තාර්කික ක්රමය වැඩ කරන්නේ නැහැ දෙයක් පැහැදිලි කරද්දී එහි භාවිතය සම්බන්ධයෙන් පමණක් පිහිට ඇත.

සමාජයේ බහුවිධතාව

නියමාකාර තරම්, නමුත් සමාජයේ බහුවිධතාව පුද්ගලයා ගුවන් ලෙස අවශ්ය වේ. සමාජය හොඳ තත්ත්වයේ වූ අතර එය නිසියාකාරව කියාත්මක, එය අතිශයින්ම වෙනස් අදහස්, මතවාද ප්රතිපත්ති හා ආගම සමග ජනතාවගේ කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඉදිරියේ අවශ්ය වේ. , කියමනකට අනුව - වැදගත් බවට කිසිදු අඩු කිරීම සහ අවශ්ය විරුද්ධවාදීන් නිදහස් විවේචන හැකියාව නිසා ය ආරවුලක් උපත සත්ය. එය විවිධ කණ්ඩායම් පැවැත්ම දර්ශනය, විද්යාව හා ලොව පුරා අනෙකුත් විෂය ප්රගතිය දායක වේ.

දාර්ශනිකයන් තවත් කුඩා කණ්ඩායමක්, එය යම් විශේෂ දිශාවට ආරෝපණය කිරීම අපහසු වන ඇත. ඔවුන් පිරිසිදු දර්ශනයට හෝ වර්ගීකරණය කළ පුළුල් දාර්ශනික පද්ධති තනන්නන් ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් යන වචනය හොඳම අර්ථයෙන් omnivorous වේ. ඔවුන් තරමක් හොඳින් සමබර අනුකම්පාව සලකුන ඇති, අදහස් හා අවශ්යතා වෙනස් දිශාවන් යොමු කර ඇත. ප්රඥාව, දැනුම සොයන අය - මේ සියල්ල විවිධාකාර සමාගම අතර ඔවුන් දාර්ශනිකයන් මාතෘකාව ලැබිය යුතු වේ. ජීවිතය දන්නවා, ඒ මොකක්ද සඳහා තොරතුරු තාක්ෂණය භාවිතා කිරීමට, සහ මොහොතක් අතපසු කරන්න එපා - මෙය ඔවුන්ගේ ප්රධාන අරමුණ වන්නේ. බහුජන අයිතිය හෝ monism කිසිදු ඔවුන් වෙනුවෙන් සිද්ධාන්තයක් නොවේ. ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට අවශ්ය නැහැ, නමුත් හැම දෙයක්ම තේරුම් ගැනීමට. ඔවුන් - ඊනියා දාර්ශනික නයිට් පදවියක් ලබාදීම.

ප්රතිඵලය

එය සමග ආශ්රිත බහුජන අයිතිය හා ඉවසීම, ඒ නිසා ඒකාධිපති මතවාදය හා දෘෂ්ටිමය මූලධර්මවාදයේ පංකා බොහෝ mozolyaschaya ඇස් ලොකු වැදගත් පශ්චාත් ඒකාධිපති ලෝකයේ සමාජය හා එහි එහි Germanization ප්රජාතාන්ත්රීකරණය කිරීමේ අවශ්යතාව සම්බන්ධයෙන් බවට පත් වෙයි. මෙම ස්ථාවරය, ප්රජාතන්ත්ර බහුජන මහා වේගය ගනිමින් සිටින අතර, අපට කිව හැකි, රාජ්ය හා සමාජය යන දෙකම තවදුරටත් ඉදිකිරීම් අදහස් වේ. මෙය, මාර්ගය විසින් බොහෝ ඒකාධිපතියන් එසේ බිය ඇයි බහුජන ලෙස සෘජු පිළිතුර. තමන්ගේ ම පටහැනි බව තවත් අදහසක් බව බහුජන හුදෙක් චින්තනය, රාජ්ය, මේ සියල්ල හුදෙක් ඒකාධිපති, ඒකාධිපති සඳහා rushila ද ඇති විය හැක.

වැද්ගත්ම වැඩි තරයේ තේරුම් ගැනීම පිණිස, එය, දර්ශනවාදියෙකු ලියොනිඩ් Stolovich ටාටූවලට විශ්වවිද්යාලයේ විද්යාඥ වැඩ කියවීමට කිරීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. ඔහුගේ පොත දර්ශනය තුළ සමාන අභ්යාස වඩා, වඩාත්ම සම්පූර්ණ බහුකාර්ය හා ක්රමවත් වේ. පොත කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ:

1. බහුත්වවාදී දර්ශනය.
2. දර්ශනය තුළ බහුජන.
3. බහුත්වවාදී දර්ශනය.

බහුජන අයිතිය දේ ගැන උනන්දුවක් දක්වන සියලු දෙනා, අර්ථ දැක්වීම මෙම පොත සොයා ගත හැක. නිර්මාණාත්මක, නිර්මාණාත්මක සංජානනය සඳහා බහුත්වවාදී ක්රමවේදය හැකියාව එය ද ඉතා පුළුල් ලෙස දක්වා ඇත දාර්ශනික චින්තනය.