කුමක්ද මනුෂ්ය අවබෝධය තුල දාර්ශනික මානව විද්යාව කරයි: කාලය හරහා දැක්ම

ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් සිට කාන්ට්ට සහ Feuerbach, දර්ශනවාදය විවිධ පාසල් තම පංගුව චින්තකයන් ගෙවීමට දාර්ශනික පද්ධතියක් ඉදිකිරීම ශත වර්ෂ ගණනාවක්. කෙසේ වෙතත්, මාක්ස් Feuerbach වන විවේචන ඔහුගේ පද්ධතිය, ඇල්ම ලෙස මානව විද්යාත්මක මූලධර්මය, මාක්ස්වාදයට නැඹුරු දර්ශනය පිළිගත්තේ නැහැ, අධික ඔවුන්ට වරදකරුවන් කරන ලද "naturalism." පුද්ගලයාගේ අනන්යතාවය, අපි ඓතිහාසික භෞතිකවාදය පාඨමාලාව සිට දන්නා පරිදි, සමාජය එහි සම්බන්ධය එකතුව, සහ තවත් දෙයක් නොවේ.

"දාර්ශනික මානව විද්යාව" යන සංකල්පය යෝජනා කරන ලදී Maksom Shelerom 1926 දී "මිනිසා සහ ඉතිහාසය" තුළ. ඔහු, මානව පැවැත්මේ, ජීව විද්යාත්මක, මානසික, සමාජීය හා පාරභෞතික අංශ ඇතුළු මිනිස් ස්වභාවය මූලික විද්යාව ලෙස එය අර්ථ දක්වා.

තමන් තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව

මොන මානව අවබෝධය තුල දාර්ශනික මානව විද්යාව කරයි? විසිවන සියවසේ දී වෙනම මානව අධ්යයනය කරන විද්යාත්මක විනය විසින් නිෂ්පාදනය ආනුභවික දැනුම රැස් ස්කන්ධය. මානව පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය ආලෝකය තුළ අවශ්ය සම්පාදනය හා ව්ය q ඇත.

මෙම එකතු සහ ඇගේ දිගු ගමනක් පොඟවා බව සියලු සාගර එහි පාඨමාලාව දියදහරාවන් ගණනාවකින් සහ හාරක ලබන, පූර්ණ-ගලා ගංගා මෙන්, දාර්ශනික මානව විද්යාව ඉස්මතු විය.

විසින් අපගේ කෝණයෙන් බලන කල ලෙස දාර්ශනික මානව විද්යාව, මනුෂ්ය ස්වභාවය එහි විශේෂිත ස්වභාවය, සමාජය සහ ඉඩ ඇතුළුව, එය රැඳී ඇති පරිසරය සමඟ සම්බන්ධතාව තීරණය කර ඇත.

කුමක්ද මිනිසෙකු ධාවකයෙක්?

Scheler කැපී පෙනෙන වර්ධනය මිනිසා පිළිබඳ දර්ශනය ගැන උනන්දුවක් තහවුරු පරිදි, "මානව විද්යාත්මක" යුගය අඩු මානව ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදී. නමුත් යම් ඓතිහාසික තත්වය තුල එක් තත්වය කුමක් වුවත්, ඔහුගේ ආත්ම-විඥානය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කළේය.

Buber අනුව, සමාජ අස්ථාවරත්වය කාලයන්හි දී විශේෂයෙන් ආකර්ෂණීය මානව ප්රශ්නය බවට පත් වෙයි. දාර්ශනික මානව විද්යාව ගෝලීය cataclysms හමුවේ අනාරක්ෂිත හා මානව ඔබගේය හේතු පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ජීවියා විවෘත හෘද හරහා ලෝකය තේරුම් කල්පනා ලෙස දෙවන ලෝක Scheler මුවවිට මිනිසා නිර්වචනය කරයි. Plesner ඔහුගේ අඛණ්ඩ ස්වයං වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා "මරණීය දණ්ඩනය" මත අවධානය යොමු කරන අතර, Gehlen සංස්කෘතිය විවිධ අංශ හරහා ඇතිවන්නට මානව ආශාව සංකල්පය වර්ධනය වේ.

දාර්ශනික මානව විද්යාව විෂය

ඒ නිසා, ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය සියලු දෙනාගේ සමස්ථය තුළ මිනිසා පර්යේෂණ විෂයක් ලෙස දාර්ශනික මානව විද්යාව නිර්වචනය කර ඇත. නමුත් අතර ඇය තවමත් වක්ර භාෂාවෙන් අවබෝධ කර ගත හැකි ය. මෙම අර්ථ විචාර අන්තර්ගත මෙම ලිංගභේදය අපේ කාලයේ ගබඩා කර ඇත.

ප්රාදේශීය සභා ලෙස ස්ටියරිං, සංකල්පය අර්ථ නිරූපණය ගැන ප්රධාන වෙනස්කම් තුනක් ඇත "දාර්ශනික මානව විද්යාව." එක් එක් මනුෂ්ය අවබෝධය තුල දාර්ශනික මානව විද්යාව කරයි යන අවබෝධය මත පදනම් වේ. කෙසේ වෙතත්, අවධාරණය විවිධ පැති වෙන වෙනම ප්රදේශයේ දර්ශනවාදී දැනුම නිසි දාර්ශනික පෙන්වීම හා දැනීම් විශේෂ ක්රමය මත තැන්පත් කර තිබේ.

මට ඒ දේ මිනිස් අවබෝධය තුල දාර්ශනික මානව විද්යාව කරයි?

එහි හඬ තැලීම්, අනාවැකි හා සියලු වේගවත් තාක්ෂණික දියුණුවක් සමඟ නැවත ලියුවෝ ද මානව සංසිද්ධිය පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරු අධ්යයනයක් විද්යාත්මක ප්රජාව උනන්දු කරනවා. විද්යාඥයන්ගේ සමුළු බරපතල, විද්යාත්මක නොවන ක්රම විවිධ දැනුම සාම්ප්රදායික විද්යාත්මක ක්රම පරිපූරණය හැකියාව සාකච්ඡා එය කලාව, ආගමික, ගුප්ත අපෙක්ෂා විරල සංකල්පයන් හෝ අවිඥානය අධ්යයනය යන්න.

සාකල්ය විශ්වාසවන්තව අදහස වූයේ, - මානව අවබෝධය තුල දාර්ශනික මානව විද්යාව කරන දේ බව,. තමන් සහ ලෝකය වෙනස් කිරීම සඳහා යම් පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව ගැන දැඩි ප්රශ්නවලට පිළිතුරු තමා මිනිස් වර්ගයා සියලු අත්දැකීම් එකට රැස් මගින් ලබා ගත හැක.

කාලය හරහා අක්ෂි

පුරාණ කාලයේ දී දැනුම ස්වභාවය හා විශ්වය පිළිබඳ අවධානය යොමු කරන ලදී, මැද යුගය, මිනිසුන් දෙවියන් කොටසක් ලෝකයේ ඉදි කල යුතු බවට නියෝග බවට පත් වී ඇත. බුද්ධත්වයට ඔහු හොඳින් දන්නෙකු විෂය දැනෙනවා ඉඩ පරම මිනිස් මනසේ ඉදිකර ඇත.

චින්තන ඩාවින්ගේ න්යායට පෙනුම මානව ජීව විද්යාව පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් යොමු කරවීම, සහ අවසාන වශයෙන්, විසිවන සියවසේ දී, මේ සියලු උත්සාහයන් නව විනය බවට පරිවර්තනය කරන ලදී ඇත - දාර්ශනික මානව විද්යාවේ.

මම කොහොමද ඒ මිනිස් අවබෝධය තුල දාර්ශනික මානව විද්යාව කරයි ප්රශ්න වලට උත්තර දෙන්නේ? එහි නිර්මාතෘ, මැක්ස් Scheler නොවන හාස්ය තොරව, මෙම අවස්ථාවට මත තබා, "දැන් ජනතාව තවදුරටත් ඔහු කවුද දන්නේ, නමුත් ඔහු එසේ දැනුවත් වේ."