නව කාලය පිළිබඳ දර්ශනය

නූතන යුගයේ දර්ශනය අයත් වන ප්රධාන කාලය වන්නේ 17-18 සියවස් වලය. දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනය මෙම අදියර සඳහා, විවිධ දිශාවන් තිබේ. 17 වන ශතවර්ෂයේ (ප්රත්යක්ෂවාදය), ඉංග්රීසි දර්ශනය වන මෙය, පියතුමාගේ ප්රධානත්වයෙන්ය. බේකන් (1561-1626), හොබ්ස්, ලොක්; ඩෙකාර්ට්ගේ (1596-1650) විසින් මෙහෙයවන තර්කණය, ලිබ්නිස්, ස්පිනෝසා; 18 වන ශතවර්ෂයේ බුද්ධත්වයේ දර්ශනය (වෝල්ටෙයාර්, මොන්ටෙස්ක්යියු, ඩිඩෝරෝ, රුසෝසා); 18 වන ශතවර්ෂයේ ප්රංශ ද්රව්යවාදය (ලාමේටර්, හොලොබා, හෙල්වේටියස්).

නවකතාවේ දර්ශනය , පොදු ලක්ෂණයක් ලබා දිය හැකිය. විද්යා ක්ෂේත්රයේ ප්රබල වර්ධනයන් වස්තු අත්පත් කර ගැනීම, සමබරව ඇති නීති සම්පාදනය කරයි. සියළුම විද්යාවන් සිය විෂය අනුව නිර්වචනය කර ඇති අතර එහි ස්වාභාවය හා ස්වභාවයන් තීරණය කරන ගැටළු. විශේෂයෙන්ම විද්යාව හා දර්ශනය බෙදී යාමේ ප්රවනතාවයි.

විද්යාවේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ සොබාදහම පිළිබඳ දැනුමයි. විද්යාව ලෝකය පුරා ගවේෂණය කිරීමට පටන් ගනී. එය එහි නීති අනුව පවතින ස්වභාවයක් ලෙස වටහා ගෙන ඇත. ඒ සමග ම දර්ශනය ලෝකය ගැන දැනුමක් ඇති ක්ෂේත්රයක් බවට පත්වෙමින්, භෞතික සංසිද්ධිවල නිශ්චිත නීති සොයා ගැනීම සහ සොයා ගැනීම . එය සැබවින්ම පර්යේෂණාත්මක බවට පරිවර්තනය වේ. සමාජයීය හා විද්යාත්මක විප්ලවයන් ප්රධාන දිශාවන් දෙකක් පැන නැගීමට දායක වූ අතර, නව කාලය පිළිබඳ දර්ශනය වර්ධනය වූයේ: වික්රමය සහ තර්කානුකූලවාදයයි.

දර්ශනය පිළිබඳ මඟ පෙන්වීම ලෙස ධර්ම විද්යාව යනු දැනුමේ න්යායයේ ක්ෂේත්රයකි. දැනුමෙහි ප්රධාන මූලාශ්රය ලෙස ස්පර්ශක අත්දැකීම්වල අතිමහත් වැදගත්කම හඳුනා ගනී.

අනෙක් අතට, අධිරාජ්යවාදය තුළ විඥානවාදී හා භෞතිකවාදී අධිරාජ්යවාදය වැනි උපක්රම වෙන් කරනු ලැබිනි. ජේ. බර්කලි (1685-1753), හියුම් (1711-1776) විසින් පරමාදර්ශී ප්රභූවාදය මෙහෙයවයි. මෙම දිශාව අනුව, අත්දැකීම් නියෝජනය කරනු ලබන්නේ නිරූපණයන්, හැඟීම් සහ ලෝක පරිමාණ වූ අත්දැකීම්වල පරිමාවයි. භෞතිකවාදී ආචාඥතාවාදයේ දෙවන දිශාව වූයේ ෆී. බේකන් සහ ටී හොබ්ස් විසිනි. මෙම ප්රවණතාවේ නියෝජිතයෝ මානව අත්දැකීම පිළිබඳ මූලාශ්රය බාහිර ලෝකයයි විශ්වාස කළෝය.

විද්යාවේ තර්කානුකූල සාරය, දැනුමේ මූලාශ්රය සහ සත්යයේ ප්රධාන නිර්නායක තර්කයක් ලෙස තර්ක කිරීම තර්කානුකූලව ගෙන ආවේය.

නූතන යුගයේ තර්කානුකූල දර්ශනය ද පොදු දිශාව තුළ වෙනම ප්රවණතා කිහිපයක් පැවතුනි. දැනුමෙහි මූලධර්ම නූතන විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. නූතන යුගයේ දර්ශනයේ තර්කණය පදනම් වූයේ මෙම සංකල්පය මතය. මිනිසා උන් වහන්සේ වටා ලෝකය වෙනස් කරයි. සමිතිය ලෝකය ප්රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යොමු දක්වයි. තමාගේම පැවැත්ම සඳහා පුද්ගලයකු තමා වටා ලෝකය වෙනස් කිරීමට බැඳී සිටී. මෙම වෙනස්කම් සඳහා ප්රශස්ත ස්වභාවයක් ගැනීම සඳහා එය දැනුමෙන් පාලනය කළ යුතුය.

එපිස්ථාන විද්යාව මානව සාරධර්ම, එහි නීති, ඉලක්ක සහ හැකියාවන් ස්වභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කළ යුතුය. ඇය සංජානන කටයුතු වල යාන්ත්රණයන් අධ්යයනය කරයි, දැනුමේ ව්යුහය, සමාජීය සහ ජීව විද්යාත්මක දැනීම් සාධකවල කාර්යභාරය සහ යනාදිය පිළිබඳව ය. මානසික විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සයිබර්නෙටික්ස්, වාග් විද්යාව සහ වෙනත් බොහෝ විද්යාවන් සමග සම්බන්ධ වේ.

මේ අනුව නූතන යුගයේ දර්ශනය මුලින්ම විද්යාවේ පරස්පරතාවයන් විභූතිකවාදී හා තර්කානුකූලවාදී ක්රමවේදයන් මගින් වටහා ගත්හ . විද්යාව සැබෑ සැබෑ දැනුමේ පද්ධතියක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එම්පිකිසිස්වාදීන් අත්දැකීම්වල දැනුමේ මූලාශ්රය, තර්ක ශාස්ත්රඥයින්ගේ මනස දැකිය. I. කන්ට් මෙම අදහස් සංශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.

නූතන යුගයේ දී, ප්රත්යාවර්තව සොයාගැනීමේ ක්රමවේදය ප්රධාන තලය මත තැබී ය. නූතන යුගයේ දර්ශනවාදය හා විද්යාව අතර ඉතා සමීප සබඳතාවක් ස්ථාපිත කරන ලද අතර එය ලෝකය පිලිබඳ පූර්ණ පූර්න විද්යාත්මක චිත්රයක් ගොඩනැගීමට තුඩු දුන්නේය .

මෙම අවධියේ සිට විද්යාව ලෝකය දන්නා දර්ශනය දන්නා මාධ්යයකි. දාර්ශනික චින්තනය පිලිබඳ මාතෘකාවකි. එමනිසා ලෝකය, මිනිසා සහ විද්යාව යන දෙකම විශාල ලෙස වෙනස් විය. විද්යාව මිනිසුන් ස්වභාවධර්මයේ ලෝකය විවෘත කරන අතර සාමාන්යයෙන් ශිෂ්ඨාචාරය සංවර්ධනය කිරීමට උපකාර කරයි.