දර්ශනය තුළ සත්යය නිර්ණායකය කුමක්ද?

සත්යය නිර්ණායක - මෙම ප්රවේශය, දැනුම හරහා සිය විෂය සමගාමීව, දෝෂයක් සිට වෙන් කර හඳුනා ගත හැක. පුරාණ කාලයේ සිට දාර්ශනිකයන් වර්ධනය කර ගැනීමටත් දැනුම න්යාය, මතභේද ඇති සහ අධ්යයන යටතේ වස්තුව විග්රහයේ දී ව්යාජ අනුමානය විශ්වාසනීයත්වයක් ඇති විය නොහැකි නැහැ, වෙනස් පරම සත්යය වනු ඇත. පැරණි උගතුන් වන පාමනයිඩීස්, ප්ලේටෝ රින් Dekart, පසුව, මධ්යතන ජාතික දේව ධර්ම ඔගස්ටින් සහජ සැබෑ ප්රස්තුත හා සංකල්ප පිළිබඳ ඉගැන්වීම වර්ධනය විය. දැනුම පිළිබඳ අදහස් දැක්වූ, ඔවුන් විෂය ගුණ, ගුණාත්මක බව හා ස්වභාවය පිළිබඳ විග්රහයේ දී වෛෂයික නිවැරදි බව තහවුරු කිරීමට සංඥා සෙවූ හ. ඒ නිසා, සත්යය නිර්ණායක දැනීම් අරමුණ සත්යය තහවුරු කරගත විසින් මෙම බැලීමේ මිම්ම වේ.

ප්රායෝගිකව භූමිකාව

එවන් ප්රවිෂ්ටයක් ආත්මීය චින්තනය සහ පරීක්ෂණ වස්තුව සම්බන්ධ නොවන බව ස්වභාවික හේතු සිට හුදකලාව දැක ගත හැකි බැවින් පැරණි විද්වතුන්, ප්රායෝගිකව පර්යේෂණ නොපමුණවනු පරීක්ෂා කිරීමට ආරාධනා කර ඇත. අත්දැකීම් තුලින් දැනුම ලෙස සත්යය නිර්ණායක, මිනිසුන් කෙළින්ම හා හිතාමතාම මත වැඩ බව තහවුරු , වෛෂයික යථාර්ථය එකවර එය අධ්යයනය. පෞරුෂයක් හෝ පිරිසක් එම ක්රියාවලිය තුළ එවැනි යොදාගෙන, සංස්කෘතිය හෝ "දෙවන ස්වභාවය" නිර්මාණය , දැනුම ආකාර විද්යාත්මක අත්හදා, සහ , ද්රව්ය නිෂ්පාදනය තාක්ෂණික හා සමාජීය කටයුතු සිදු කිරීම.

සිය අත්දැකීම් පුද්ගලයා සඳහා දැනුම හා ඔහුගේ එක් මුලාශ්රයකි , ගාමක බලවේගය මෙම ඉක්මන් ස්තුති ගැටලුව හදුනා පමණක් නො හැකි නිසා, පමණක් නොව, අධ්යයනය වස්තුව හෝ සංසිද්ධිය නව අංග හා දේපල සොයා ගැනීමට. කෙසේ වෙතත්, ප්රායෝගිකව දැනුම පරීක්ෂා කිරීම, එක් කාල පනත නොවේ, සහ නොගැලපෙන හා කාලයක් වැය වන ක්රියාවලිය බවට පත් වෙයි. ඒ නිසා, දැනීම් කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ ලබා ගත් තොරතුරු සත්යතාව පරිපූර්ණත්වයට වනු ඇත, ඔබ සත්යය නිර්නායක අයදුම් කිරීමට අවශ්ය සත්යය හඳුනා ගැනීමට.

බාහිර නිර්ණායක

මෙම XIX සියවසේ දාර්ශනිකයන් ලියවිලි තුලින්, විද්යාඥයන්ගේ ලබා දැනුම සත්යතාව හඳුනා ගැනීම සඳහා, "අපෝහක භෞතිකවාදය" ලෙස ලද මෙම භාවිතාව, අමතරව තවත් ක්රම භාවිතා කිරීමට යෝජනා කරන ලදී. මෙම ස්වයං-අඛණ්ඩතාව සහ ප්රයෝජනවත් ඇතුළත් සත්යය "බාහිර" නිර්නායක, නමුත් මෙම සංකල්ප වක්ර භාෂාවෙන් පරිවර්ථනය කර ඇත. එය බොහෝ විට අගතිය විසින් නිර්මාණය කරන බැවින් මේ අනුව, සාම්ප්රදායික ප්රඥාව, සැබෑ සලකා නොහැකියි, සහ පූර්ණ කිරීමට අරමුණ යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන්නේ නැහැ. සාමාන්යයෙන්, පළමු සත්යය එකම එක පුද්ගලයා හෝ පිරිස සීමිත රවුම ඇති අතර, පසුව පමණක් එය බහුතර දේපල බවට පත් වෙයි.

දැනුම පිළිබඳ පොදු ක්රමය වෙනත් විද්යාත්මක සොයාගැනීම් එක්වන නම් නිසා ස්වයං, ස්ථාවර ද නොවේ, තීරණාත්මක සාධකය වන අතර, එය නව විනිශ්චය වලංගු තහවුරු නො වේ, සම්මත සැකසුම් සමග ගැටුම් නැත. ලෝකයේ සමස්තයක් ලෙස දැකිය නිසා කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රවේශය, තාර්කික හරය ලක්ෂණ වන්නේ, සහ යම් විෂයයක් හෝ සංසිද්ධිය ගැන දැනුම දැනටමත් තහවුරු වී ඇති විද්යාත්මක පදනම සමග අනුරූප විය යුතුය. ඒ නිසා අවසානයේ දී ඔබ සත්යය සොයා ගත හැකි, පද්ධතිමය ස්වභාවය හෙළි කිරීමට හා සාමාන්යයෙන් දැනුම පිළිගත් සම්බන්ධයෙන් අභ්යන්තර අනුකූලතාවක් බවයි.

දාර්ශනිකයන් අදහස්

විනිශ්චය හා විවිධ පාසල් සිය ප්රවේශයන් භාවිතා විශ්ලේෂණය කරමින් වස්තුවේ ඇස්තමේන්තු සත්යතාව තීරණය. ඒ නිසා, නිර්ණායක දර්ශනය තුළ සත්යය නානාප්රකාර හා එකිනෙකා සමග ගැටෙයි. උදාහරණයක් ලෙස, Descartes සහ ලිබ්නිස් පැහැදිලි මූලික දැනුම විශ්වාස ඔවුන් බුද්ධිමය දෙබස් කවන ශිල්පීනියක උපකාරයෙන් ඉගෙනගන්න පුළුවන් බවයි. කාන්ට් හේතුව හා අවබෝධය විශ්ව නීති සම්බන්ධීකරණය කිරීම අවශ දැනුම අනුව එකම විධිමත්-තාර්කික නිර්ණායකය පාවිච්චි කළා.