කුමක්ද "රන් අණ" රාජ්යයන්? ඇති "රන් අණ" වටිනාකම හා අර්ථය

එය පුරාණ කාලයේ දී ප්රසිද්ධ චින්තකයන් හා ගුරුවරුන් විසින් නිර්මාණය, නමුත් දැනට ද ඉතා විෂයක් තෝරගෙන පවතී. "ඔබේ හැසිරීම රන් අණ" ඕනෑම ප්රායෝගික තත්ත්වය කොටසක් ලෙස තවත් කෙනෙකු සම්බන්ධයෙන් පුළුල් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම කර ගනියි. එය මිනිස් සබඳතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ සියල්ල අදාළ වේ.

ඇති "රන් අණ" යනු කුමක්ද?

එය එක් හෝ තවත් ආකාරයකින් පවතින ආගම් එක් එක්, අතිශයෝක්තියක් තොරව, වර්තමාන වේ. "ගෝල්ඩන් පාලනය" - එය සදාචාරය සඳහා වන ඉල්ලීම ද පිළිබිඹු කරමින්, මූලික කැනනය වේ. එය බොහෝ විට එහි සත්යය, මූලික වඩාත් වැදගත් ලෙස පෙනේ. සලකා බැලීම සදාචාරය යටතේ පාලනය පවසනවා, "අන් අයට කරන්න එපා ඔබ» (නොවන කොතැනකද alteri යටතට feceris Quod tibi fieri) ඔබ වෙත කරන්න එපා කියන දේ.

එය ප්රායෝගික ප්රඥාව සාන්ද්රණය නිමක් නැති සදාචාරාත්මක පිළිබිඹු වන අංග වේ.

වාර්තාගත නීති සම්බන්ධයෙන් ඓතිහාසික සාධක

ක්රිස්තු පූර්ව මැද භාගයේ 1 දහසක් ඔහුගේ පෙනුම දින තුළ.. ඊ., එය මානව කුමන්ත්රනයක් ගලා ආවේ විට. එය XVIII සියවසේ අත්පත් කර "රන්" තත්වය.

talion (වැටුප්, අපරාධ සමාන) - එය ලේ පළිගැනීමේ සිරිත් සම්බන්ධයෙන් මීට පෙර එම ගෝත්රික ප්රජාවන් තුළ හැඳින්වේ. මෙම කෲර නීතියට සමාන දඬුවම් අවශ්ය පරිදි, limiter වෛරය දරු ප්රසූතියෙන් කාරුණික වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.

ගෝත්රික සබඳතා අතුරුදහන් කිරීමට පටන්ගත් විට, පැහැදිලි අංශය කිරීමේ අපහසුතාවයක් ඇති විය, ඒ නිසා අන් අය හා ඔවුන්ගේ ම මත, කතා කිරීමට. ප්රජා පිටත ආර්ථික සබඳතා බොහෝ විට ඥාති වඩා වැදගත් විය.

ලෙස මුල් ප්රජා ලෙස එහි තනි තනි සාමාජිකයන් අක්රමිකතා සඳහා වගකිව යුතු උත්සාහ කලේ නැත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, Taleon කාර්යක්ෂමතාව නැති, සහ අන්තර් සබඳතා, ගෝත්රික සිටියෝ ස්වාධීන නියාමනය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම නව ප්රතිපත්තියක් සකස් කිරීම සඳහා අවශ්ය නැහැ. "මිනිසුන් ඔබ ඔවුන් ඔබ ප්රතිකාර කිරීමට කැමති ආකාරය සලකන්න.": මෙම මූලධර්මය පාලනය වූ බව

ආචාර ධර්මීය නීති එක්තරා විදියකට

එක් පොදු ලින්ක් එහි විවිධ වට්ටෝරු වර්තමාන අදයි - "වෙනත්". එය ඕනෑම පුද්ගලයෙක් (සමීපතම හෝ ඈත සාපේක්ෂ, දන්න හඳුනන කෙනෙක් හෝ ආගන්තුක) සඳහන් කරයි.

"රන් අණ" වටිනාකම - ඔවුන්ගේ නිදහස හා වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා අවස්ථා සම්බන්ධයෙන් සියලු ජනතාවගේ සමතාව. එය හොඳම මානව ගුණාංග සහ හැසිරීම ප්රශස්ත තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් සමානාත්මතාවය කාරුණික වේ.

? ඔබ එම ප්රශ්නය, "" රන් අණ "කියන්නේ නම් - එය කුමක් ද රන්" "පිළිතුර එය ඒ අයුරින්ම අර්ථ, හා තත්ත්වය සඳහා ගෙන ආ ඔහු ඇතුළු දාර්ශනික අර්ථයෙන්, අනාවරණය නොකළ යුතු".

මේ අනුව, සදාචාරාත්මක පාලනය තනි තනි පුද්ගලයා දැනුවත්භාවය ඔහු වෙනුවට ඔබ ප්රක්ෂේපනය මාර්ගයෙන් තවත් පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් ඉදිරියේ දී ඔවුන් විසින් සිදු ක්රියා ප්රතිවිපාක අවශ්ය වේ. තමා වැනි අන් අය සඳහා ප්රතිකාර කිරීමට අපට උගන්වයි.

සමහර රටවල මෙය පිලිබිඹු වේ?

ඒ අතර ම (නමුත් ස්වාධීනව එකිනෙකා) මේ "රන් අණ හැසිරීම" දී පෙනී හින්දු, සහ බෞද්ධ හා යුදෙව් ආගම සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම්, මෙන්ම සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ඉගැන්වීම් (konfutsianstve). එය "මහා භාරතය" (බුද්ධ වචන) හි දකින්න හැකි ය සූත එකක්.

. - පරිපූරක "" මෙම වචනය ": එය කොන්ෆියුසියස්, ඔහුගේ ජීවිත කාලය මග හැකි බව වචනයක් තිෙබ්ද පිළිබඳ ඔහුගේ ශිෂ්ය ප්රශ්න කල විට, සඳහන් කළ බව කවුරුත් හොඳින් දන්නා කාරණයකි අන් අයට කළ නොහැකි ඔයාට හිතාගන්න ඕන නෑ කියලා. "

ග්රීක ලියවිලි එය හෙරොඩෝටස් වන ගද්ය කෘති "ඉතිහාසය", මෙන්ම සොක්රටීස්, ඇරිස්ටෝටල්, Hesiod, ප්ලේටෝ මිලේටස් සහ Seneca ක හදුනාගෙන ඉගැන්වීම් තුළ හෝමර්ගේ සම්භාව්ය "ඔඩිසි" තුළ හට ගනී.

බයිබලයේ, පාලනය දෙවරක් සඳහන් කර ඇත: කන්ද උඩ දේශනාවේදී (මතෙව් 7:12; ලූක් 3:31, සුබ අස්න ..) තවද යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නියෝජිතයන් වන සංවාදයන්.

ඇති "සුන්නහ්ව" (මුහම්මද් වචන) හි "ස්වර්නමය රෙගුලාසිය" පවසන්නේ "ඔබට අවශ්ය සියලු සෙනඟ කරන්න, එසේ ඔබ, මිනිසුන් හා වෙනත් අයට කරන්න ඔබ තමන් කැමති නැහැ කියලා."

ඇති "සදාචාරය රන් පාලනය" යන වචන

අතීතයේ දී, පෝරම සෞන්දර්යාත්මක හෝ සමාජ නිර්ණායක අනුව කරන ලදී එය වර්ගීකරණය කිරීමට උත්සාහ දරයි.

මේ අනුව, ජර්මන් දර්ශනවාදී Hristian Tomazy එම නමින් හඳුන්වන මේ අනුව නීතිය, සදාචාරය සහ දේශපාලනය හි විෂය පථය delimiting පාලනය ප්රධාන ආකාර තුනක් හඳුනාගෙන නීතිය, මූලධර්ම විනීත හා ගෞරවය.

ඒවා පහත පරිදි වේ.

1. අයිතිය මූලධර්මය දාර්ශනික පුද්ගලයෙකු ඔහු සම්බන්ධයෙන් කිරීමට කැමති නොවන බව අනෙක් සම්බන්ධයෙන් කළ යුතු නොවේද එම අවශ්යතාව කාරුණික හෙළි කරයි.
2. විනීත මූලධර්මය ආචාර අභියාචනයක් ලෙස නියෝජනය කරන තනි තනි ඔහු එය කිරීමට කැමති බවට තවත් විෂය සිදු කර ඇති බවට ය.
3. මිනිසා අන් අයට සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඔවුන්ට විරුද්ධව කරන්න අවශ්ය ආකාරය ක්රියා බව අනාවරණය මූලධර්ම ගරු.

ජර්මානු පර්යේෂක ජී ටොස්ඩෝෆ් ද එහි අර්ථය (එච් Tomasi) ඉහත සලකා සමග පොදු වී ඇති "රන්" නීතිරීති තුනක්, සැලකූ බවට ඔවුන් යෝජනා කරයි.

• පළමු සකස් - හැඟීම මේ පාලනය, පහස: "(එපා) ඔබ සඳහා කැමති (නැත) දේ අන් අයට කරන්න."
• දෙවන - ස්වයං පාලනයක් පාලනය වේ: "ඔබ (නැහැ) සොයා බව (ඔහු) එය ඔබම කරන්න තවත් යූ."
• තෙවන - මෙම පරිපූරක නීතිය: "ඔබ (නො) සිටි ඔබ සම්බන්ධයෙන් ඇති කිරීමට අවශ්ය (නැත) කරන්නේ කෙසේද එසේ වුවත් ඔවුන් ද ඔබ කරන්න."

හිතෝපදේශ හා ප්රකාශයන් තුල "ගෝල්ඩන් පාලනය"

මෙම සදාචාරාත්මක කැනනය දැඩිව ප්රධාන වශයෙන් ජනප්රවාද ස්වරූපයෙන් ජනතාවගේ පොදු විඥානය තුළ තැන්පත් කොට.

ඒ නිසා, උදාහරණයක් ලෙස, "රන් අණ" අර්ථය රුසියානු හිතෝපදේශ ගණනාවක් තුල මෙය පිලිබිඹු වේ.

1. "වෙන මොනවද ආදරේ කරන්නේ නෑ, ඔහු කළේ නැහැ කියලා."
2. "තවත් සිදුරක් හාරා එපා - ඔහු ඊට ඇතුල් වනු ඇත."
3. "ඇමතුම මෙන්, මේ දෝංකාර දෙනවා."
4. "වනයට ඝෝෂා කරන ආකාරය හා මේ වනාන්තරයේ ප්රතිචාර දක්වනු ඇත."
5. "මිනිසුන් කැමති එසේ නම් ඔහු gettin.
6. "හොඳින් කෙළ එපා - බොන්න වතුර ටිකක් ඇති."
7. සහ වෙනත් අය "නපුරු මිනිසුන් කිරීමෙන්, හොඳ ඒවා බලාපොරොත්තු වන්නේ නැහැ."

මේ අනුව, ආප්තෝපදේශ හා ප්රකාශයන් දී "රන් අණ" බොහෝ විට දෛනික ජීවිතයේ දී එය අයදුම් කිරීමට ඉඩ හා මතක තබා ගැනීමට පහසු ජනප්රවාද ස්වරූපයෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්මත.

"සදාචාරය දියමන්ති පාලනය"

එය මීට පෙර සාකච්ඡා කළ "රන්" වෙත සහකාරියක් වේ. එය සාමාන්යයෙන් ආකාරයේ අද්විතීය වන මනුෂ්ය, සංකේතවත් වන සමර්ථතාව නිසා දියමන්ති ලෙස හැඳින්වේ.

මේ අනුව, මීට පෙර ප්රකාශ කළ පරිදි, "රන් අණ" පවසන්නේ "අන් අයට කරන්න එපා, ඔබ වහන්සේ කරන්න එපා කියන දේ." "දියමන්ති" ද එකතු: "කිසිවෙකුට නමුත් ඔබට කරන්න." මෙහි ලා අවධානය යොමු ජනතාවගේ උපරිම සංඛ්යාව (ඉතා යම් පුද්ගලයෙකුට පෞද්ගලීකරණය) විසින් ගෙන එන ලද ප්රතිලාභ මත ය.

වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, "දියමන්ති රන් පාලනය" පවසන්නේ "පනත අන් අය ශ්රේෂ්ඨතම අවශ්යතා සඳහා සේවය කිරීම ඔබේ ශ්රේෂ්ඨතම හැකියාව බව එසේ." එය තනි පුද්ගල (සදාචාරාත්මක පියවරක් විෂය) ඇති සුවිශේෂතා විශ්වීය නිර්ණායකය කරුණාව වේ.

ඒ නිසා, "රන් අණ" නම් - ඇත වස්තුවක් (අනෙක් පුද්ගලයා තමා ගැන මානසික ප්රක්ෂේපනය සහ මා අකමැති කිසිවක් එම ක්රියා දැනුවත් ප්රතික්ෂේප කළා), "දියමන්ති" කැනනය බවට විෂය පරිවර්තනය, අනිත් අතට, වෙන් එය සදාචාරාත්මක විෂය සැලකිල්ල යටතේ අඩු කිරීමට නොහැකි ඉලක්කය වස්තුව කිරීමට කටයුතු මෙන්ම, එහි විශේෂත්වය සහ පෞද්ගලික.

දාර්ශනිකයන් අවධානය ලෙස වස්තුවක් "ගෝල්ඩන් පාලනය"

ඉංග්රීසි භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයා තෝමස් හොබ්ස් ජනතාවගේ ජීවිත තුළ තීරණාත්මක භූමිකාවක් ඉටු කරන ස්වාභාවික නීති, පදනම ලෙස පාරම්බෑ. එය සියල්ලන්ටම තේරුම් ගැනීමට ඉතා පහසු වේ. මෙම නීතිය ඔබ තනිකරම පෞද්ගලික ආත්මාර්ථකාමී හිමිකම් සීමා හා ඒ නිසා රාජ්යය තුල සියලු ජනතාවගේ සමගිය සඳහා පදනම නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ දෙයි.

ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා Dzhon Lokk මිනිසාට දී උපත යමක් ලෙස "සදාචාරය රන් පාලනය" පිළිගත්තේ නැහැ, සහ අනෙක් අතට, සියලු මනුෂ්යයන් ස්වභාවික සමානාත්මතාවය එහි පදනම සංස්ථාපනය කරන බව පෙන්වා, ඔවුන් කැනනය මාර්ගයෙන් එය දන්නවා නම්, එය පැමිණ ඇත පොදු පළාෙත් මහනුවර දිස්තික්කෙය් උඩුනුවර පාෙද්ශීය ෙල්කම්.

ජර්මන් දර්ශනවාදී එම්මානුවෙල් කාන්ට් කැනනය සාම්ප්රදායික වචන පිළිබඳ ඉතා වැදගත් වේ. ඔහුට අනුව, එහි පැහැදිලි ස්වරූපයෙන් "ස්වර්නමය රෙගුලාසිය" එය කළ නොහැකි තනි තනි ආචාර සංවර්ධන උපාධි තක්සේරු කිරීමට කරයි: පුද්ගලයා තමා සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මක අවශ්යතා අවතක්සේරු හෝ ආත්මාර්ථකාමී ආකල්පය ගත විය හැක (මම ඔබ ජීවත් දෙන්නම්, ඇඟිලි ගසන්නේ නැහැ, ඔබ මට කියන්න) . එය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම තුළ පුද්ගලයාගේ ආශාව ඇතුළත් වේ. මානව නිදහස - කෙසේ වෙතත්, එය මෙම ආශාවන්, තෘෂ්ණා සහ සිහින බොහෝ විට එහි ස්වභාවය පුද්ගලයෙකු ප්රාණ ඇපකරුවන් බවට පත් කිරීමට සහ එම සදාචාරාත්මක කපා ඇත.

තවමත්, එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ එකහෙලා අත්යවශ්ය (ආචාර ධර්මීය ඉගැන්වීම් මධ්යම සංකල්පය) පවතින කැනනය පමණක් දාර්ශනික පැහැදිලි කිරීමක් කරයි. කාන්ට් අනුව "රන් අණ" පවසන්නේ "පනත එසේ ඔබේ කැමැත්ත, වැදූ මවත් හැම විටම විශ්ව, නීතියේ පදනම විය හැක." මෙම අර්ථ දැක්වීම දී, ජර්මන් දර්ශනවාදී, ඒ නිසා කතා කිරීමට, එය අඩු වූ මානව ආත්මාර්ථකාමී වඩාත් සුලු පවා වසා දැමීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු මිනිස් ආශාවන් සහ ලාලසාවන් සැබෑ සදාචාරාත්මක ක්රියාවක් අරමුණු වෙනුවට නොකළ යුතු බව විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගේ ක්රියා ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක සඳහා වගකිව යුතු පුද්ගලයා.

නූතන යුරෝපීය දර්ශනය අනුව සදාචාරාත්මක මානව ස්වයං නිර්න ප්රවණතා දෙකක්

පළමු පුද්ගලයා සාම්ප්රදායික සදාචාරය යටත් වන සමාජ තනි තනි ලෙස ඉදිරිපත් කරයි.

දෙවන ප්රවනතාවය අනුරූප ඔස්සේ පරිපූර්ණ (පරිණත අඛණ්ඩතාව මතකයන් actualization, individualization සාක්ෂාත් අභ්යන්තර ආත්මය හා ටී. ඩී) ඒ වගේම සදාචාරය ඇතුළු වගා ළඟා ගැනීමට ඉඩ ලබා දෙන මාර්ගය ලෙස, පුද්ගලයෙකු ලෙස නියෝජිතයා මානව වර්ගයා තේරුම් පිළිබද අවධානය යොමු කර ඇත.

මෙම දර්ශනවාදීන්ට අද සමාජයේ කියනවා නම්: "රාජ්ය ඇති" රන් අණ "," පිළිතුර එහි සකස් කිරීම හා ඔහු සදාචාරාත්මක පියවරක් විෂය ලෙස කටයුතු පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකන මත ගැඹුරු අවධාරණය සම්මත කිරීමට නොවේ.

නවීන සමාජය තුළ සදාචාරාත්මක මට්ටම පහත වැටීම

ආත්මික ක්ෂේත්රයේ ලොව පුරා විශාල දරිද්ර වන XX සියවසේ මුල සිට සමාජයේ. මෙම ආධිපත්යධාරී අද ආර්ථික ප්රශ්න හා ඒ හා සම්බන්ධිත මතවාදී සහ දේශපාලන ප්රශ්න තත්ත්වය (පාහේ සියලු මිනිස් ක්රියා ප්රධාන වශයෙන් ධනය ඒකරාශී එල්ල කර ඇත) කිරීමට නියමිතය.

අධ්යාත්මික නොසලකා හැර ධනය ජනතාව සඳහා නිරන්තර ජාතිය, මම නතර අභ්යන්තර ස්වයං-වර්ධනය ගැන හිතන්න, ඔවුන්ගේ ක්රියා වල සදාචාරාත්මක පැත්ත නොසලකා පටන් ගත්තා. මෙම XIX සියවස අවසානයේ සිට මේ ප්රවණතාව ඉස්මතු විය. පවා එෆ් එම් Dostoevsky, එම යුගයේ ජනතාව (මීට සියවසකටත් පෙර) අතිශය ( "මෙම මෝඩයෝ හැම ළමයටම") විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන ඇති මුදල් අසීමිත රාගය ගැන ලියා ඇත.

බොහෝ මිනිසුන් අමතක වී ඇත, හා තවත් බොහෝ ඇති "රන් අණ" රාජ්යයන් බව දන්නේ නැහැ.

මේ කාලයේදී සිදුවන ක්රියාවලිය ප්රතිඵලයක්, ශිෂ්ටාචාරය සංවර්ධනය එකතැන පල්වීම, විය හැකිය, නැත්නම් පරිණාමය පවා ඇණ එන.

රුසියාව හා ජර්මනිය සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ පරිහානිය සදාචාරය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් පිළිවෙලින්, බොල්ෂෙවිකයින් හා නාසීන් බලයට පැමිණෙන කාලයේ දී, එහි සියලු ස්ථර වලදී මතු කරන අදාළ මතවාදය සමත් විය.

අඩු සදාචාරාත්මක මානව වර්ගයාගේ, රීතියක් ලෙස, පැහැදිලි (විප්ලවය, සිවිල් හා අන්තර් රාජ්ය යුද්ධ, මහජන සාමය අස්ථාවර, සහ යනාදි. ඩී) ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවල දී වාර්තා මට්ටම. උදාහරණ, දෙවන ලෝක යුද්ධය අතරතුර දී සිවිල් යුද්ධය තුල රුසියාවේ ජනමාධ්ය ආචාර අමු අමුවේ උල්ලංඝනය කිරීම්, ය (1939-1945 gg.) ස්ටැලින්ගේ කාර්මිකරණය වූ යුගයේ (-ies 20-30.) සහ (1918-1921). අද කාලයේ, ත්රස්තවාදී ක්රියාවල "වසංගත" ආකාරයෙන්. ඕනෑම අහිංසක මිනිසුන් විශාල සංඛ්යාවක් මරණයට - මේ සියලු එක් විනාශකාරී ප්රතිඵලයක් විය.

සදාචාරාත්මක අංග බොහෝ විට ආර්ථික, සමාජ, සංස්කෘතික, කෘෂිකාර්මික හා කාර්මික ප්රතිසංස්කරණ (- අයහපත් පරිසර බලපෑම් සාමාන්යයෙන් ප්රතිඵලයක්) යන ධාවන කාලය තුළ රාජ්ය ගැටළු තීරණ සැලකිල්ලට ගෙන නොමැත.

අපේ රටේ දැනට පවතින අයහපත් තත්ත්වය මිනිස් ජීවිතයේ සියලු ප්රදේශවල ප්රායෝගිකව - මීලඟ තීරණය කරන අවස්ථාවේ දී සමාජයේ පවතින සදාචාරාත්මක මට්ටම සඳහා ආණ්ඩුව අසාර්ථක සෘජු ප්රතිඵලයකි.

අපේ රටේ අපරාධ තත්ත්වය පිරිහීම ආදිය, ඝාතන සංඛ්යාව අභිරුචි සහ විශේෂයෙන්ම කුරිරු, හිරිහැර කිරීම, සොරකම්, ස්ත්රී දූෂණ, අල්ලස්, විනාශකාරී, වැඩි වී ඇත මෙම සියලු බොහෝ විට විසඳා අපරාධ අඩු ප්රතිශතයක් නිසා දඬුවම් මෑත වසර දැක ඇති ...

අපේ රටේ දැනට පවතින ව්යාකූලත්වය හා අවුල් වියවුල් කුතුහලයෙන් උදාහරණයක් ලෙස, 1996 දී සිදු වූ බව ආන්දෝලනාත්මක කතාව ක්රියා, දෙදෙනෙක් වන වන මිලියන භාගයකට ඩොලර් විය, ආස කරනවා රුසියානු රජයේ හවුස් සොරකම් පනත සඳහා අත්අඩංගුවට ගෙන ඇත. වැඩි කල් යන්න කලින් මුදල් හිමිකරු සමග අපරාධ නඩුව වසා දමන ලදී, සහ පරීක්ෂණ අවසන් සම්බන්ධයෙන්, පෙන්නුම් කළේ නැත බවට නිල වශයෙන් ප්රකාශ කර ලැබීය. අපරාධකරුවන් ක්ෂණිකව එය දුටුවේ, ඔවුන් "නිධන්" සොයා, සහ මුදල් රාජසන්තක රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයට යවා, "රාජ්ය එලස" බවට පත් වේ.

හිමිකරු වංක මාර්ගයෙන් ඔවුන්ට මුදල් අත්පත් බව හැමෝම දන්නවා, වෙනත් ආකාරයකින් ඔහු වහාම ඔවුන්ට උරුමකම් කීමට ඇත. මේ අවස්ථාවේ දී, පැමිණිල්ල මෙහෙයවන කාර්යාලයෙන් විශාල මුදලක් සමඟ කොටුව පෙනුම මූලාශ්රය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා පරීක්ෂණයක් සිදු කිරීමට සිදු විය. ඇයි මේ සිදු වී නැත - නිල පුද්ගලයා ඔහු ඉගෙනගෙන නිහඬ බලයලත්. එය අභ්යන්තර අමාත්යාංශය, අධිකරණය හා පැමිණිල්ල මෙහෙයවන කාර්යාලයෙන් රටේ අපරාධ තත්වයක් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු නො හැකි බව උපකල්පනය කිරීම පවතී. මේ සඳහා හේතුව දූෂිත රාජ්ය නිලධාරීන් විශාල පිරිසක්, පැහැදිලිවම, වේ.