විද්යාව දර්ශනය වන්නේ ඇයි? දර්ශනයේ විෂය සහ මූලික ගැටලු

මිනිසා සත්ව බොහෝ සලකුනු, ශාරීරික හා මානසික යන දෙකම වෙනස් ය. බල්ලෙක් හෝ chimpanzee ජීවිතයේ අර්ථය ගැන හිතන්න හෝ කිරීමට උත්සාහ කිරීම ආරම්භ කවදාවත් ඔබ දන්නවා. වන සත්ත්ව ආසාව මට්ටම මත පවතී.

මම හිතන්නේ - කැමතිම මානව විනෝද ක්රීඩාවක්. සෑම දිනකම අප මිලියන ප්රශ්න ඇසීමට හා පිළිතුරු සඳහා අප අවට ලෝකයේ දෙස.

එය විද්යාව ද?

ජීවිතයේ අර්ථය ගැන බව නියතය පිළිබිඹු දර්ශනය මතු කරන කාර්යයකි. ඒ නිසා ඒ පැරණි චින්තකයන් කාලයේ සිට විය. විද්යාව දර්ශනය වන්නේ ඇයි? මෙම කරුණ සම්බන්ධයෙන් අදහස් එකිනෙකට වෙනස්.

සාමාන්යයෙන් කටයුත්තක් අදහස් විසින් විද්යාව, ඉලක්ක දී අධ්යයන අංශයේ මානව ජීවිතය හෝ පරිසරය. නිශ්චිත විද්යාවන් අංක, අංක වේ. සාහිත්ය තුළ, පද්යය, පදය, සහ යනාදි. එන් වෙනත් ඕනෑම විද්යාව ඔබ විද්යාඥයන් වැඩ යහපත් ප්රතිඵල බලන්න පුළුවන් නැත.

ඕනෑම ප්රතිඵලයක් පමණක් බුද්ධිමය, ස්වභාව ලෙස දර්ශනය තුළ මිනිස් ජීවිතය හා එහි මූලධර්ම ගැන කල්පිත ඉවත් කිරීමයි. නිසැක පිළිතුර දාර්ශනික විද්යාව ඕනෑම ප්රශ්නයක් සඳහා ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. බොහෝ මිනිසුන් සෘණාත්මක පිළිතුරු ලබා දීමට, විද්යාවේ දර්ශනය යන්න ගැන ප්රශ්නයක් කැමති ඒ නිසයි.

චින්තනය කලාව

චින්තනයේ කලා - අපි දර්ශනය බව මට කියන්න පුළුවන්. එය පළමු විද්යාව වූ බව විශ්වාස, ඔබ වටා ගොඩනැගීමෙන් වන්නේ සෑම දෙයක්ම සාධාරිත දැනුම වේ.

පෘථිවිය මත පළමු විද්යාඥයා දාර්ශනිකයන් ලෙස සැලකේ. අනතුරුව, ඔවුන් තම චින්තනය ඇතැම් ප්රදේශවල සංවර්ධනය, ස්වාධීන, විද්යාව බවට වෙන් වූ නව ධාරා සිටියහ. එය විද්යාව දර්ශනය යන්න පිළිබඳව සිතන අය දැන ගැනීමට ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.

දර්ශනයේ විෂය

එය තනි ඉලක්කම්, තීන්දු, සිද්ධාන්ත පවා නොමැතිව, දර්ශනය විද්යාව විග්රහ කළ හැකි බව හැරෙනවා. අපි එය මහත් දාර්ශනිකයන්ට සහ ඔවුන් ඒ කට පෙර දහස් ගණනක් කතා දේ, විසඳා දේ ප්රශ්න විශේෂයෙන් අධ්යයනය ඇති බව වටහා.

ඒ නිසා අපි විද්යාව දර්ශනය යන්න ගැන ප්රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගෙන ඇත. දැන් අපට විෂය දර්ශනය සාකච්ඡා කරමු.

සාහිත්ය දී, මෙම විෂයය දේ ගැන විවිධ අදහස් තියෙනවා. එහෙත් සමාන පැහැදිලි කිරීම් ඇත. කණ්ඩායම මතය නම්, දාර්ශනිකයන් දර්ශනයේ වස්තුවක් බව විශ්වාස:

• අවට ස්වභාවික ලෝකය ගවේෂණය;

• ලෝකයේ දැනුම,

• මානව ප්රශ්න විසඳනවා,

• දෙවියන් වහන්සේ සමග සන්නිවේදනය.

එනම්, දර්ශනය විෂය මෙම විද්යාව හා එය අධ්යයනය ඉතා සාරය පහත සඳහන්.

දර්ශනයේ කාර්යය

එහි කටයුතු අධ්යයනය සමාජයේ දර්ශනය භූමිකාව පහසු අවබෝධ වේ. පහත සඳහන් හඳුනාගත හැක:

1. ලෝක දෘෂ්ටියකින්.

2. යෝජනාවෙන්.

3. ඥාන විභාගාත්මක.

4. අනාවැකි.

5. අනුකලනය.

සාරය පළමු කාර්යභාරය වන්නේ ඒ දර්ශනය වර්ධනය මානව චින්තනය, අවබෝධය ලෝකයේ එය පිහිටා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ස්ථානයේ සමාජය. සන්සුන් ස්වයං-විවේචනයක් හැකි මේ මිනිසා, දර්ශනය ප්රිය, ස්තුති මෙන්ම ලෝකය ඇගයීමට ලක්.

ලෝකයේ දර්ශනය දෙවන කාර්යය ද සහාය ඇතිව නව දෙයක් ඉගෙන අයිතිය යතුර සොයා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇත. ප්රධාන යටතේ නව තොරතුරු ලබා ගැනීම ක්රම සඳහන් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, මෙම එක් - A අපෝහකයට. එහි පරාමිතීන්, ගුණ, සහ අනෙකුත් වස්තු සමග අන්තර් ක්රියා පරම සියලු අධ්යයනය මත පදනම් පර්යේෂණ වස්තුව ඉගෙන ගැනීමට උගන්වයි.

ඥාන විභාගාත්මක කාර්යය පර්යේෂණ හා දැනුම නව ක්රම නිර්මාණය න්යායික අවබෝධයක් මිනිසා උගන්වයි. මෙම ලෝක චින්තකයෙක් පිළිබඳ අවබෝධය තුළින්, පරිසරය අධ්යයනය සඳහා නව ශක්යතාවන් විවෘත බවයි.

සිව්වන කාර්යය විද්යාව දර්ශනය අනාගතය සඳහා තනි තනි අනාවැකි ඉදි කිරීමට උපකාර වන ඇත. අතීතයේ කරුණු ස්වභාවික ගුණ පිළිබඳව නිවැරදි අවබෝධයක් ස්තුති හා විශ්වයේ මූලධර්ම බොහෝ ජනප්රිය දාර්ශනිකයන් නූතන විද්යාව සාර්ථකව භාවිතා කර ඇති බව එම ප්රතිපත්ති හා නීති සොයා ගැනීමට සමත් විය.

කාර්යය අනුකලනය එසේ මත ලෝකයේ ඔහුගේ දැනුම, පර්යේෂණ පහසුකම්, සහ සංවිධානය කිරීමට පුද්ගලයෙකු උපකාරී වේ. එන් විද්යාවේ දර්ශනය සියලු තොරතුරු සාරාංශ සහ විශේෂ සබඳතා ඇති කර, ඒ වෙනුවට එය තබයි. මේ අනුව සියලු නව සොයා ගැනීම් කිරීමට උපකාරී වන පොදු පදනමක්, පිහිටුවා ඇත.

එක් එක් පාසල් තම දාර්ශනික අදහස් සහ සිතිවිලි, විශ්වය පිළිබඳ අවබෝධය ඇත. ඔවුන් ආරක්ෂා කරන බව. ජනප්රිය ප්රවණතා සමඟ සමීප ගැන දැනගන්න.

දර්ශනය පාසල්

දර්ශනය නිරත හෝ නිරත වී සිටින පාසල් හා ව්යාපාර, විවිධ ප්රදේශ, ගොඩක්. එම පදනම අවස්ථාවක ඔවුන්ගේ කොටස ගෙන. අන් අය අපි විද්යාව හා තාක්ෂණය බලය පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය බව විශ්වාස අතර යුගවලට සමග මිනිස් මනසේ, වෙනස් වී ඇති දෙවිවරුන් කෙරෙහි විශ්වාස කෙනෙක් නිසා, නිවැරදි ය.

දර්ශනය පළමු පාසල් නමින් පෙර Socratic සාමාන්යකරනය සම්මත කර ගත්තේය. මේ මහා දාර්ශනිකයා සොක්රටීස් පෙර පැමිණ සිටි බව එම ප්රවනතා, හරි. ඉතාමත් කැපී පෙනෙන පයිතගරස්, හෙරාක්ලීට්ස් හා ඩිමොක්රිටස් ඉගැන්වීම් විය.

නියමාකාර තරම්, දාර්ශනිකයන් පාසල් දහසක් පමණ 4 පවතී ආරම්භ වුවත්. පූ, පසුව පවා ඔවුන් මැජික් වියදමෙන් අමුතු සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත හා දෙවිවරුන් වෙත යොමු වන්න නැත. අවශ්ය දැනුම සොයා ගැනීමට - ඔවුන්ට අනුව, එය ඕනෑම දෙයක්, ප්රධාන දෙයක් ඔප්පු කිරීමට හැකි විය.

මිනිස් ජීවිතයේ දර්ශනය භූමිකාව හා මුල් Hellenism ලෙස හැඳින්වේ කරන කාලය තුළ අවධාරණය (4 1 වන සියවසේ ඇති විය. ඊ.) තමාගේ සැක සහිත, Stoicism සහ අනෙකුත් සියලු පාසල් ලෝකයේ අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර, එක එක කෑල්ලක් බවයි.

ඔවුන්ගෙන් සමහර අය සතුට ඇති කෙටිම මාර්ගය සොයා ගැනීමට උත්සාහ අතර මිනිසා, බාධක, වේදනාව හා දුක් වේදනා සඳහා නිර්මාණය වූ බව විශ්වාස කළහ. ඔවුන්, ද්රව්ය වටිනාකම් සතුට, මිනිසා තුළ තමා බව එය දෙවිවරුන් හෝ වෙනත් පුද්ගලයන් සොයා බැලිය යුතු අවශ්ය වූයේ නැත ඒත්තු ගෙන සිටිති.

මධ්යතන යුගය

මධ්යතන යුගයේ වූ දාර්ශනිකයන් අදහස් ඒ කාලය ජනතාව කල්පනා සමඟ සම්බන්ධ වේ. ක්රිස්තියානි ආගම, ශීඝ්රයෙන් වර්ධනය වන ජනප්රියත්වය ඉහළ දෙයක් ගැන විශ්වාසය විසින්, දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ අදහස් ප්රවර්ධනය මත බලපෑමක් ඇති කර තිබේ.

ඒ කාලය පිළිබඳ දර්ශනය ශුද්ධ ලියවිල්ල හා නමස්කාර ප්රශ්නය සලකා බලන ලදී.

Patristic, අධ්යාපනික, යථාර්ථවාදය, දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම ගැන ප්රශ්නවලට පිළිතුරු උත්සාහ ඔහුගේ පැවැත්ම යුක්ති සහගත. Nominalists ලෝකයේ තිබෙන සියල්ල එකක් බව ප්රතික්ෂේප කරයි. ඔවුන් එය ලෝකයට පමණක් මිනිස් මොලය තුල ලැබෙන හා අන් අය සමඟ එය ඇසුරු නොකර, ෙවන් ෙවන් වශෙයන් ෙකොපමණද එක් එක් විෂය අධ්යයනය සඳහා අවශ්ය පරිදි බව විශ්වාස කළහ.

එය පල්ලිය මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේ සොයා ගැනීමට අවශ්ය නොවන බව අවධාරනය මත පදනම් ද කාලය, දර්ශනය පිළිබඳ ගුප්ත හා මඟ පෙන්වීම ය. සියල්ල ඔබ අවශ්යතාව - කියන්නේ මේ දුරබැහැර හා හුදකලාවේ සිට බාහිර ලෝකයේ.

පුනරුද

එම යුගයේ යුරෝපා දර්ශනය බොහෝ කැපී පෙනෙන මහත් ජනතාවට ස්තුති මතක තබා ගන්න. හැමෝම ලියනාඩෝ ඩා වින්සි, මයිකල් ආන්ජලෝ, ගැන දන්නේ මැකියාවෙලි. මානවහිතවාදය - ඔවුන් දර්ශනය නව දිශාවකට සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති.

අපි දෙවියන් වහන්සේ මේ යුගයේ ප්රථම සැලැස්මක් යන බව අපි දන්නවා. ජනතාවගේ සිත් සතන් තුළ ප්රාථමික වටිනාකම් වෙනස් වෙමින් පවතී. මිනිසා සහ ලෝකය (ස්වභාවය) දර්ශන අධ්යයනය ඉතා වැදගත් මෙවලම් වේ. සියල්ලටත් වඩා මානව හිතවාදී බව මිනිසා නිර්වචනය - එය සියලු දේ කොත වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගම ආරම්භයේදී පුනරුද ප්රතික්ෂේප වන බව අපි කියන්නේ නැහැ. සෑම කෙනෙක් ම මිනිසා වැඩ, අසම්පූර්ණ වේ - දාර්ශනිකයන් වඩ සභාව බව ගැන කතා කළා. මේ ලෞකික භාණ්ඩ සඳහා සභාව සඳහා වෙහෙසෙන හා එහි බරපතලකම සාධාරණීකරණය විය. නව වටිනාකම් බව දෙවියන් වහන්සේ වගේ, පරිපූර්ණ වීමට ප්රයත්න දැරිය යුතු පුද්ගලයකු බවට පත් වී ඇත.

නව දර්ශනය

නව දර්ශනයේ ප්රධාන දිශාවන් empiricism, යථාර්ථවාදය, වේ ආත්මීය විඥානවාදය, අඥෙයවාදය. මෙම පේලි සියවසේ 16 සිට 18 දක්වා වර්ධනය විය.

භාවිතා deductive ක්රමය පළමු හෝම්ස් ෂර්ලොක් නැත නිර්මාණය කළා. එවැනි ක්රමයක් හේතුවාදී දැනීම් යෝජනා කොට ඇත. ඔවුන් ඔබ සාමාන්යකරනය තොරතුරු වඩාත් සවිස්තරාත්මක කරුණු සඳහා පියවරෙන් පියවර යන්න ඕනේ ඕනෑම ප්රශ්නයට පිළිතුරු බවයි. ඔබ පිළිතුරු සොයා ගැනීමට, ලෝකය ගැන ඉගෙන ගත හැක.

Empiricism මිනිසා උපත දක්වා වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ දර්ශණය වන හිස් කොළයකට, රූප සහ පෙළ, නව අත්දැකීම් ඉස්මතු වන බැවින් බව උපකල්පනය කර ඇත. හා ලෝකය දැන ගැනීම සඳහා, ඔබ මීට පෙර ලබා දැනුම, ඔවුන්ගේ විශ්වසනීයත්වය සහ සැබෑ පරීක්ෂා භාවිතා කළ යුතු වේ.

ආත්මීය විඥානවාදය ඕනෑම ඉගැන්වීමේ සාවද්ය කියමිනි. ඔබ සැබෑ දැනුම තිබිය යුතු දෙයක් පාඩම් කළ අතර, ජනතාව හුදෙක් ඒ සඳහා අවශ්ය තොරතුරු ලබා ගැනීමට නොහැක.

මුළු ලෝකයම තම මානව විඥානය ප්රිස්මය හරහා පෙනේ. බව, බලන්න, අහන්න, දැනෙනවා සෑම සංසිද්ධිය, පිරිපහදු මනස වන අතර, ඔහු තම නිගමනය ලබා දෙයි.

අන් අය එය වෛර අතර සමහර නිල් පැහැති කැමතියි. වෙන හැම දෙයක්ම සමග ය. එය සත්යය නොදැන කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන්ම විමර්ශනය කිරීමට නොහැකි ය.

අඥේයවාදියෙක් දර්ශනයන් නියෝජිතයන් ඕනෑම දැනුම අත්දැකීම් හා තර්ක මත විවෘත කළ යුතු බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කර තිබේ. ඔවුන් කිසිදු විද්යාත්මක තැනක් න්යාය වන අතර, සියලු දේ පර්යේෂණ විසින් පමණක්ම මුහුණ ඉගෙන ගත යුතු බව විශ්වාස කළහ.

දුරක් ඇතට මධ්යතන දර්ශනවාදීන් සිට ආගම වෙනුවෙන් කැප අදහස් නිරත වූහ.

බුද්ධි ප්රබෝධයේ වයස

ඇත්ත වශයෙන්ම, දර්ශනය කාලය සලකා, එය නොසලකා හැරීමට නොහැකි අතර මේ යුගයේ, 18 වන සියවසේ දී අපට එවැනි වෝල්ටෙයාර් පී Holbach මහත් චින්තකයන් දුන්.

බොහෝ විට වාර මෙම දාර්ශනිකයන් වන පුනරුද දෙවන යුගයේ කැඳවා, ඇත්ත ඇති අතර, ඔබ එක් එක් හිසට "නැග" වන, ආගම නිශේධනය සම්බන්ධ දර්ශනය තුළ නව වටයක නැරඹිය හැකිය. සහ ඔවුන්ගේ අදහස් හා බටහිර දර්ශනයෙන් පෙර තම දණින් ආචාර කළහ.

මානව බුද්ධත්වයට සඳහා මූලික සාරධර්ම පහත සඳහන් වේ:

1. මනුෂ්ය ලබ්ධියක.

2. හේතුව හා විද්යාව යන ලබ්ධිය.

3. විද්යාත්මක ප්රගතිය ගැන විශ්වාස.

4. ආගම හා ඊට සම්බන්ධ සෑම පරම නිශේධනය.

5. සමානාත්මතාව සහ විශ්ව අධ්යාපන අදහසක්.

18 වන සියවසේ දී පළමු මෝටර් රථය නිර්මාණය නම් කුමක් ඇත්තටම, කියන්න දෙයක් නෙවෙයි. විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය ජනතාවගේ සිත් තවමත් ශක්තිමත් බලපෑමක්. දිව්යමය බලය ගැන හෝ මිථ්යාමය සම්භවයක් ඇති අමුතු සංසිද්ධිය විස්තර කිරීමට අවශ්ය අතුරුදහන් කර ඇත.

එහි සාමාන්ය අදහස සියලු ජීවීන්ගේ කෙරෙහි උසස් හැඟීමක් දේවානුභාවයෙන්, පුද්ගලයෙකු ස්වයංක්රීයව වැඩ කළ හැකි බව ඔවුන්ගේ ම මෙවලම් සහ යාන්ත්රණය නිර්මාණය කිරීමට හැකි වන බවයි.

පශ්චාත් සම්භාව්ය දර්ශනය

ඒ නිසා අපි 19 වැනි සියවස දක්වා විය. කාලය පිළිබඳ දර්ශනය, මහා නම් සම්බන්ධ බොහෝ නූතන විද්වතුන්: මාක්ස්, එංගල්ස්, Schopenhauer, නීට්ෂේ, සහ වෙනත් අය. අනුගමනය කරන දර්ශනයේ විවිධ ප්රදේශවල ඔවුන්ගේ සියලු තනතුරු.

පහත සඳහන් ප්රදේශවල පශ්චාත් සම්භාව්ය දර්ශනය සම්බන්ධ:

• භෞතිකවාදය;

• මානව විද්යාව,

• සුබවාදී;

• විරෝධය;

• හැරීමයි,

• ජීවිතයේ දර්ශනය.

අපට ඔවුන් වඩාත් ජනප්රිය අභ්යාස වැඩි විස්තර ගැන අපි දැන් සලකා බලමු.

භෞතිකවාදය

මෙම ප්රවනතාවය ප්රධාන මතවාදී අනුප්රානය මාක්ස් සහ එංගල්ස් විය. ඔවුන් සෝවියට් සංගමයේ සියලු සිසුන් හා සිසුන් පොත් කියවීමට බල කරන ලදි - ඒ දවස්වල දී කොමියුනිස්ට් භෞතිකවාදයේ අදහස එක් ප්රධාන වූ නිසා එය එසේ නොවේ, පුදුමයක් නොවේ.

නිවැරදි කතා පවා භෞතිකවාදය හා මාක්ස්වාදය, ෙපන්වනු මාර්ගය චින්තනය ගැන ලොව හරහා ප්රිස්මය ද්රව්යමය. මෙම දාර්ශනික Bas පහත සඳහන් පරිදි විය:

1. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම භෞතික කරුණක් සමන්විත වේ. එය එක් නිර්මාණය කළේ නෑ, සදාකාලික හා සෑම විටම වී ඇත.

2. ලෝකයේ වාස්තවිකත්වය ඕනෑම මනුෂ්ය විඥානය බලපාන නීතියක් නොවේ. සෑම දෙයක්ම ලෝක හැක දන්නා.

මාක්ස්වාදය අතර ප්රධාන වෙනස ලෝකය අවබෝධ ක්රම, සහ වගා එහි ක්රම, විප්ලවවාදී මාර්ගය පරිවර්තනය ව්යුත්පන්න නොවන ලෙස ද හැඳින්විය හැක. කිසිදු තේරුමක්, මෙම කාලය නාස්ති වන බව විශ්වාස කෙරේ යමක් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්යතාවයක් ඇති බව. එය, රටාවක් ගෙන නීති කියවීමට, පසුව ඔබගේ අවශ්යතාවට අනුව ඔවුන් වෙනස් කිරීමට හොඳම.

එක් එක් පවා සෝවියට් යුගයේ ම මත ඇති වූ ප්රධාන අවාසියනම්, පෞද්ගලිකත්ව පිළිගැනීමක් සහ ජනතාව අධ්යාත්මික අධ්යාපනය සඳහා අවශ්ය නොමැති විය.

anthropologism

ජර්මානු සම්භාව්ය Feuerbach මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ නිෂ්පාදන බව විශ්වාස කළහ. මේ ඔහුගේ දර්ශනය antropologisticheskoy පදනම විය. බොහෝ දුරට ඔහු ප්රධාන එන්ජින් වන ප්රේමය හැඟීමක්, කියලා. ඔහු ආදරය සඳහා පදනම ධර්මයක් බව පවසයි.

කායික හා මානසික යන දෙකම - විශ්වය පිළිබඳ මූලික සිද්ධාන්ත තේරුම් ගැනීම පිණිස, එය පුද්ගලයාගේ උපාංගය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගැනීම හා ගවේෂණය කිරීමට අවශ්ය වේ.

සුබවාදී

මෙම දර්ශනය නම එහි මුලික ප්රකාශ දිශාව පැමිණෙන්නේ. ධනාත්මක (හෝ ධන) නමින් අවශ්ය දැනුම. ඒවා සොයා ගැනීමට ඔබ ඔවුන්ට එක් එක් ඉගැන්වීම් ඇතුල් කිරීමෙන් ලබාගත් සියළු විද්යාවන්ගේ ආනුභවික දත්ත, මෙන්ම භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සුබවාදී දර්ශනය දැනුම වෙනම ඒකකයක් ලෙස පැවතිය නොහැකි බවට, සහ අනෙකුත් විද්යාත්මක ක්ෂේත්ර සොයා ගැනීම් පිළිබඳ සාරාංශයක් විය යුතු පවත්වා ගෙන ගියෝ ය.

20 වැනි සියවසේ දර්ශනය

20 වන සියවසේ දර්ශනයේ ලක්ෂණ වත්මන් ප්රවණතා පමණක් සංශ්ලේෂණය හෝ පසුගිය කාලයේ දාර්ශනිකයන් අභියෝගයක් වනු අදහස් බව පවසයි. ප්රධාන ප්රවණතාවය පසුගිය කාලය සිට වෙනස් වී නැත - පුද්ගලයා දර්ශනය ප්රධාන යටත් වේ.

ප්රධාන ගෝලීය ප්රවණතා neokantiantstvo, විවරණයක්, දාර්ශනික මානව විද්යාව, විශ්ලේෂණ දර්ශනය Freudism හා නව-Freudianism, සිතීමෙන්, existentialism, personalism සඳහන් කළ හැකිය.

සම්පූර්ණයෙන්ම දාර්ශනික චින්තනය මීට පෙර මඟ පෙන්වීම් සමාන නොවන බව නව අදහස් විශ්ලේෂණ දර්ශනය සොයා ගත හැක. එය තහවුරු කිරීම මගින් ව්යාජ විද්යාව ලෙස පැහැදිලි දර්ශනය ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් වෙනත් ප්රශ්න පරම දී පවතින සියලු විද්යා එක්සත් ඇත තනි භාෂාව, විසින් විසඳා ඇත.

මෙම ප්රවනතාවය ප්රධාන නියෝජිතයා - රසල් - ගණිතමය තර්කනය පදනම් සකස් සඳහා ප්රසිද්ධ කරන ලදී.

ඔබ දැක ගැනීමට හැකි වන පරිදි, දර්ශනය මිනිසා සහ ඔහුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ දැනුම අනුව විවිධ මුහුණුවර සහ නොනිමි වේ. ඔබ මේ ක්රම සහ, ඉතා බුද්ධිමත් උගත් හා කල්පනා පුද්ගලයෙකු ලෙස තම ස්වයං-සංවර්ධනය සඳහා ලෝක දැන ක්රම භාවිතා කළ හැකිය.

එය යුරෝපීය හෝ බටහිර දර්ශනය අතර වෙනස හඳුනා ගත නොහැකි ය - එය මූලිකව වැරදියි. පුද්ගලයෙකු ජීවත් වෙන ලෝකයේ කිසිදු කරුණක්, ඔහු යම් මූලධර්ම ඇලුම් කළ හැකිය.