පදාර්ථයේ ගුණාංග: සංකල්පය සහ ගුණාංග

දර්ශනයේ මූලික සංකල්ප නම් පදාර්ථය හා ආත්මයයි. විද්වතුන් හා ද්රව්යවාදීන් ඔවුන්ගේ අර්ථය අර්ථවත් ලෙස අර්ථ දැක්වුවද, පදාර්ථයේ වෛෂයික පැවැත්ම පිළිබඳව ඔවුහු එකඟ වෙති. එය ලෝකයේ භෞතික පදනම වේ. තව ද, දාර්ශනිකයින් පවසන්නේ පදාර්ථයේ ගති ලක්ෂණ වන්නේ අභ්යවකාශය, අවකාශය හා කාලයයි. ඒවායේ සාරය සහ නිශ්චිතභාවයයි.

සංකල්පය

පදාර්ථයේ දාර්ශනික අර්ථ දැක්වීම මෙය මිනිස් විඥානය නොසලකා සෑම දෙයක්ම ය. ද්රව්යය, ගුණාංග, ලිපියේ සලකා බැලිය හැකි ආකෘතීන් අර්ථය වන්නේ ආත්මයේ ප්රතික්රියාව ලෙසය. එය ජීවමාන ජීවිතයට හා ආත්මයට හාත්පසින්ම අජීවී දේය. දර්ශනවාදය තුළ පදාර්ථය තේරුම් ගනී. සංවේදකයන්ට දැනුවත්ව සිටින නමුත්, එහි දැනුවත් භාවය නොතකා එහි ස්වභාවය රඳවා තබා ගනී. මේ අනුව, ද්රව්යය වෛෂයික ය.

ජීව විද්යාත්මක පදාර්ථයේ සාරය සහ භූමිකාව තේරුම් ගත හැක. පදාර්ථයේ ප්රශ්නයට පිළිතුර වූයේ දර්ශනවාදයේ ගෝලීය ප්රවණතා දෙකක් බිහි කිරීමයි: විඥානවාදය හා ද්රව්යවාදය. පළමු අවස්ථාවේ දී, සවිඤ්ඤාවය ප්රාථමික වන අතර, ද්රව්යය ද්විතීයයි. දෙවැනි කාරණය වන්නේ, ආරම්භයේ සිටීම ලෙස ය. ද්රව්යය අසීමිත විවිධත්වයක් පවතින අතර එහි ගුණ හා ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබේ. එහෙත් ගෝලීය අර්ථයෙන්, පදාර්ථයේ විශ්ව ගුණාංග ඇත. කෙසේ වෙතත්, පදාර්ථයේ ගුණාංග පිළිබඳ ස්ඵටිකරණය සිදුවීමට පෙර දර්ශනය, මෙම සංසිද්ධියේ සාරය ගැන සිතා බැලීමට බොහෝ දුරට සිතිය.

නිරූපණය පිළිබඳ පරිණාමය

දාර්ශනිකත්වය යනු ද්රව්යයක් ලෙස එවන් වස්තූන් පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති ක්ෂේත්රයක් ලෙසිනි. පරමිපරාවේ මිථ්යා දෘෂ්ටිකයන්ගේ ආකෘතීන් පැරණි කාලයේ දී චින්තකයන්ගේ පරාවර්තනය කිරීමේ මාතෘකාව බවට පත්විය. පෞරාණික ග්රීක දර්ශනවාදියෙකු වූ තේල්ස්ගේ පදාර්ථයේ සහ කාර්යභාරය පිළිබඳ පළමු ක්රමවේදයේ නිර්මාතෘවරයා විය. ද්රව්යමය යථාර්ථයක් ලෙස ජලය යනු මුල්ම මූලධර්මය බවයි. ඇය ජංගම දුරකතනයේ තිබුණු අතර, එහි ලක්ෂණ නිරවද්යතාවේ දේපළ වෙනස් කිරීම. ඇයගේ ස්වරූපය වෙනස් කළ හැකි වුවද ඇගේ සාරය එක සමාන විය. සංවේදනයන් හරහා ජලය දැන ගත හැකි අතර, එහි ප්රතිරෝධය මනසින් අවබෝධ කර ගනී. එබැවින් තේල්ස් පදාර්ථයේ ස්වභාවය හා එහි විශ්වීයත්වය පිළිබඳ පළමු නිරීක්ෂණ ප්රකාශ කලේය.

පසුව, හෙරාක්ලියස් සහ පරර්මයිඩී නව ප්රශ්න කීපයක් ඉදිරිපත් කරමින් වෛෂයික ලක්ෂණයන් පිළිබඳ සංකල්ප පුළුල් කළහ. ඩිමොක්රිටස්ගේ දෘෂ්ටීන්, ඔහුගේ පරමාණුක සිද්ධාන්තය, ප්රධාන ගති ලක්ෂණ ලෙස චලනය වීමේ පිළිබිඹුවක් බවට පත්විය. පරමාදර්ශී හා ද්රව්යමය ලෝකයන් අතර ඇතිවූ ගැටළුව ගැන ප්ලැටෝට ස්තුති කරගත්තේය. ලෝකය තුළ කිසියම් දෙයක් අදහසක් හා කරුණක් සංයෝජනයේ ප්රතිඵලයක් වේ. ඊළඟට වැදගත්වූ පිළිතුරක් තිබේ: ප්රශ්නය යනු කුමක්ද? ඇරිස්ටෝටල් මේ ප්රශ්නය ගැන බෙහෙවින් සිතුවේය. කාරණයක් වන්නේ සෑම දෙයක්ම උපස්ථරයක් වන සංවේදී අව්යාජ ද්රව්යයකි.

ඊළඟ සියවස් කිහිපය තුළ පදාර්ථය පිළිබඳ සාකච්ඡා පැවතියේ භෞතිකවාදී හා විඥානවාදී අදහස් අතර ගැටුමේ සන්දර්භය තුළ පමණි. විද්යාත්මකව මතුවීම පමණක් හදිසි කාරනය නිර්වචනය කිරීම පිළිබදව ප්රතිබිම්බනය කිරීම ය. එය යටතේ මිනිසාගේ හැඟීම් වලින් ස්වාධීනව තමන්ගේම නීති වලට අනුව පවත්නා වෛෂයික යථාර්ථය තේරුම් ගැනීමට අප පටන් ගනී. විද්යාත්මක සොයාගැනීම් මත රැඳී සිටින දර්ශනවාදීන්, වෛෂයික ලෝකයේ ගුණ සහ ආකෘතීන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනියි. ඒවායේ පදාර්ථය, දිග, අස්ථායීතාව, ස්කන්ධය, බෙලහීනත්වය, අධික්රියබව වැනි ඒවා සනාථ කරයි. පසුව භෞතික විද්යාවේ සොයාගැනීම් ක්ෂේත්රය, ඉලෙක්ට්රෝන ආදී දාර්ශනික සංකල්ප හඳුන්වා දෙයි. දර්ශනයේ විෂයට අයත් ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීම ඉතාම වැදගත් ක්ෂේත්රයකි. නවීන භෞතික විද්යාඥයින්ගේ සොයාගැනීම් මෙම සංකල්ප පෝෂණය කර පුළුල් කිරීම, ද්රව්යයේ ස්වභාවය හා ව්යුහය පිළිබඳ නව න්යායන් දක්වයි. අද දවසේ "පදාර්ථය" හා "බලශක්ති" යන සංකල්ප අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව වැදගත් වේ.

දේපල

සංවේදී ද්රව්යය, දාර්ශනිකයන් එහි ගුණාංග විස්තර කිරීම මගින් සිදු වේ. මෙම ප්රපංචයේ විශේෂතා තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. පදාර්ථයේ ප්රධාන දේ වන්නේ එහි පැවැත්මේ වෛෂයිකත්වයයි. එය මිනිසාගේ දෘෂ්ටිය තුළ සහ එහි අරුත වෙනස් නොවේ. එය පැවැත්මේ භෞතික නීතිවලට අනුකූල වේ. "ද්රව්යය" යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය, දෙවන දේපල, ක්රමවත් ය. නිශ්චය ස්වභාවය සහ ව්යුහාත්මක නිශ්චිත භාවය අංඟලනය කර ඇත. ද්රව්යයේ තවත් විශ්වීය ගුණයක් වන්නේ ක්රියාකාරිත්වයයි. එය වෙනස්කම් හා සංවර්ධනයන්ට යටත්ව, ගතිකත්වයන් ඇත. මීට අමතරව, පදාර්ථ ස්වයං-සංවිධානය කිරීම හා පරාවර්තනය කිරීමේ හැකියාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. එහි වැදගත් දේ වන්නේ තොරතුරු. එහි මූලාරම්භය, සංවර්ධනය, ව්යුහය පිළිබඳ තොරතුරු සංරක්ෂණය හා සම්ප්රේෂණය කිරීමට හැකියාව ඇත.

දාර්ශනික දාර්ශනිකයන්ගේ විශ්වීය ගුණාංගයන් ද එහි අසමමිතිය හා සිහිකල්පනාව ගැන සලකනු ලබයි. එය මිනිසාට දැනගත හැකි ආකාරවලින් අඩු කර ගත නොහැකිය, ලෝකය ස්වයංපෝෂිතයි. ද්රව්යය ආරම්භයක් නැත, අවසානයක් නැත; එය කිසිවිටෙකත් නිර්මානය කර නැත. කවදාවත් ආරම්භ නොවීය. පදාර්ථයේ වැදගත් දේ වන්නේ එහි නිර්ණය කිරීමයි. ලෝකය තුළ සියලු වස්තූන් හා දේවල් එහි ඇති ව්යුහාත්මක සම්බන්ධතා මත රඳා පවතී. ද්රව්යමය ලෝකයෙහි සෑම දෙයක්ම වෛෂයික නීතිවලට යටත්ව, සියල්ලට ම එහි හේතුව සහ බලපෑම තිබේ. පදාර්ථයේ සුවිශේෂත්වය තවත් ද්රව්යයක වැදගත් දේ වේ. ලෝකය තුළ එකිනෙකට සමාන අනන්යතාවයන් තිබිය නොහැකිය. සෑම විෂයයක්ම අද්විතීය සංයුතියකි. මේ ගුණාංග වලට අමතරව ද්රව්යයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය නොතකා, විශේෂයෙන්ම එය ද්රව්යමය වශයෙන් ද්රව්යය සතුය. පදාර්ථයේ ගුණාංග සහ ඒවා අධ්යයනය කිරීමෙහි ගුණාංග නූතන දාර්ශනික දැනුමෙහි වැදගත් ක්ෂේත්රයකි.

ලක්ෂණ

ඕතොලොයින්ට් සහ අද්භූත විද්යාව යන විෂයය කාරණයයි. එහි අරුත සහ ගුණාංගයන් පවතින්නේ ස්වරූපයෙන් නොසැළකිනි. පුරාණ ග්රීකයන් පවා ව්යාපාරයට විශේෂ කාරණයක් වන බව සැලකිල්ලට ගත්තේය. මෙයින් අදහස් කෙරෙන්නේ භෞතික චලනය පමණක් නොව, විචල්යතාවයෙන්, එක් ස්වරූපයකින් තවත් ප්රවාහයක් ගලා යාමයි.

මූලාරම්භක මූලධර්මය හා සම්පූර්ණ කිරීමේ ලක්ෂ්යයක් නොමැති බැවින් ද්රව්යය සදාකාලික වේ. ඊට අමතරව, එය අවකාශීය අක්ෂර වල අසීමිත වේ. පදාර්ථයේ විශ්වීය ගතිලක්ෂණ පිළිබඳ දාර්ශනිකයන් පරාවර්තනය කරන ලද්දේ ඔවුන්ගේ මූලික ගුණාංග හඳුනා ගැනීමටය. ගෝලීය මූලික දේපළක් වන එහි ව්යුහයෙන් වෙන්ව පවතී. පදාර්ථයේ ප්රධාන ගුණාංග වන්නේ චලනය, කාලය සහ අවකාශය, ඒවා ප්රගාඪ දාර්ශනික විශ්ලේෂණයන් සහ පරාවර්තනය යන විෂයය වේ.

ව්යුහය

පුරාවෘත්තයේ දාර්ශනිකයෝ වඩාත් වැදගත් ප්රශ්න මතු කළහ: ගැටළුව කුමක්ද? එය අපරිමිතයි, එයින් උපත වන්නේ කොහෙන්ද? පිළිතුර සොයා ගැනීමෙන් පදාර්ථ විශේෂ ලක්ෂණ පැවැත්ම තහවුරු කරන ලද ආර්තූණ විද්යාව උපත ලැබීය. නවීන කාලවලදී පදාර්ථයේ ගුණාංගයන් නම් කරන ලද න්යායික පරිශ්රය ඇය විසින් සකස් කරන ලදී. එහෙත් එහි ව්යුහය පිලිබඳ ප්රශ්නයට මුල් පිළිතුර වූයේ පුරාණ ග්රීක දර්ශනවාදයේ රාමුව තුළය. පරමාණුක සිද්ධාන්තය Democritus තර්ක කළේ ද්රව්යය සමන්විත වන්නේ කුඩාම අංශූන්ගෙන්ය. එනම් පුද්ගලයෙකුගේ ඇසෙන් දැකිය නොහැකි හා නිදහස් අවකාශයේ පවතින පරමාණු ය. ඒ සමගම, පරමාණු ස්ථායි, නමුත් ඒවා කාණ්ඩගත කර ඇති ඒවා විචල්ය සහ ජංගම වේ.

විද්යාවේ පැමිණීමත් සමග ද්රව්යයේ ව්යුහය පිළිබඳ අදහස් වෙනස්කම්වලට භාජනය විය. ජීවීන් හා අජීවී කරුණු සංකල්ප ඇති වූ අතර ඒවායේ සෑම ව්යුහයක්ම දක්නට ලැබේ. අප්රාණික ස්වභාවය ලෝකය අංශු, පරමාණු, රසායනික මූලද්රව්ය, අණු, ග්රහලෝක, ග්රහලෝක පද්ධති, තාරකා, මන්දාකිණි, මන්දාකිණි පද්ධති වැනි මට්ටම් වලින් සමන්විත වේ. සජීවී ස්වභ්ාවය, සෛල, අම්ල හා ප්රෝටීන, බහු සෛල ජීවීන්, ජනගහනය, ජෛවස්ෙපොෙසස් සහ ජෛවගෝලය ය. එසේම, දාර්ශනිකයන් සමාජ කාරණා පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වාදිය යුතු අතර, මෙම කුලය, පවුල, ethnos, මනුෂ්යත්වය ඇතුළත් වේ.

විද්යාවේ වර්ධනය හේතු කොට ගෙන පදාර්ථයේ ව්යුහය පිළිබඳ තවත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් මතුවන අතර, ක්ෂුද්ර ප්ලාස්ටික්, මැක්රෝස්කොම් හා මෙගාමිර් යන දෙකටම වෙන්වූ ඒවා විය. මෙම මට්ටම්වල පරිමාණය පදාර්ථයේ ප්රධාන ගුණාංගයන් අනුව තීරණය වේ: කාලය සහ අවකාශය.

ව්යාපාරය: සාරය සහ ගුණාංග

ව්යාපාරය, කාලය - පුරාණ කාලයේ එළිදරව් කරන ලද පදාර්ථයේ ගති ලක්ෂණ. එපමණක් නොව, අවට ලෝකය තුළ කිසිවක් ස්ථීර නොවන බව ජනයා දකිනු ඇත. සෑම දෙයක්ම වෙනස් වේ. මෙම සංසිද්ධිය තේරුම් ගැනීමෙන් එහි සාරය පිළිබඳව ආරම්භක අදහස් දෙකක් පෙනෙන්නට විය. වචනයෙහි පටු අර්ථය තුළ, චලනය යනු වස්තුවක අවකාශීය චලනය වස්තුවක් තුළ වෙනසක් නොමැතිව එක් ලක්ෂයක සිට වෙනත් ස්ථානයක සිටය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, ව්යාපාරය යනු විවේකයේ ප්රතික්රියාවයි. පුළුල්ම අර්ථයෙන් ගත් කල, චලනය යනු වස්තුවක යම් වෙනසක්, එහි ආකෘතීන් සහ ගුණාංගයන්ගේ ගතිකය. මේවා ස්වභාවික තත්වයකි. ද්රව්යයේ සෑම ගුණාංගයක් මෙන් ම, එය මුලින් ජානමය වශයෙන් ආවේනික වේ. ඕනෑම ද්රව්යමය ස්වරූපයක ලක්ෂණයකි. ප්රශ්නයක් නොමැතිව එය කළ නොහැකි ය, පිරිසිදු ව්යාපාරයක් නොමැත. මෙය අද්විතීය ලක්ෂණයකි. ව්යාපාරයක් වන සංවර්ධනය, එහි සංඝටනය සඳහා නිරන්තරයෙන් උත්සහා දරයි, පහළ සිට ඉහළට ගමන් කරයි. ව්යාපාරයේ වෛෂයික බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එය කළ හැක්කේ එය ප්රායෝගිකව පමණි.

ද්රව්යයේ ගුණාංගයක් ලෙස ව්යාපාරයේ ගුණාංග ගණනාවක් තිබේ. ඒවා බොහෝ විට දෙගිඩියාවකි. මුලින්ම එය නිරපේක්ෂ හා සාපේක්ෂතාවාදයෙන් සංලක්ෂිත වේ. අද්භුතයා සම්බන්ධව කිසියම් ආකාරයක ගැටලුවක් තුළ චලනය වන බව ලෝකය තුළ කිසිවක් විවේකයක් නැත. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඕනෑම විශේෂිත ව්යාපාරයක් සැමවිටම විවේක ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සාපේක්ෂතාවාදය. නතර කිරීම, තනි පුද්ගල ව්යාපාරයක් නව ආකාරයකට යවන අතර මෙය නියත නීතියකි. එසේම චලිතය අඛණ්ඩ සහ අඛණ්ඩව පවතී. ඊයම් අතුරු ආබාධය, පදාර්ථය, වෙනම ආකෘති වලට බෙදීමේ හැකියාව සමඟ සංෙයෝජිත කරන අතර, ග්රහලෝක, මන්දාකිණි ආදී වශයෙන්ද, අඛණ්ඩත්වය පවතින්නේ හුදකලා පද්ධතීන් තුළ ස්වයංව සංවිධිත කිරීමේ හැකියාව තුලය.

ව්යාපාරයේ ආකෘති

පදාර්ථයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ විවිධාකාර ස්වරූපයන් ගත හැකි ව්යාපාරයකි. ප්රධාන වර්ග පහක් සොයාගත් එංගල්ස් විසින් ඔවුන්ගේ වර්ගීකරණය යෝජනා කරන ලදී:

යාන්ත්රික; සරලතම ආකෘතිය වන්නේ වස්තුවක චලනයයි.

- භෞතික විද්යාව පිළිබඳ නීති මත පදනම් වන භෞතික, ආලෝකය, තාපය, චුම්බකත්වය ආදිය ඇතුළත් වේ;

- රසායනික, අණු සහ පරමාණු සම්බන්ධය;

- ජීව විද්යාත්මක - ස්වයං-නියාමනය, ප්රජනනය හා සංවර්ධනය කිරීම;

- සමාජීය - මේවා සියලු ජනතාවගේ දැනුවත් හා වෙනස්වන ක්රියාකාරිත්වයන් ය.

සියලු ආකාර චලනයන් සංකීර්ණ ධූරාවලි පද්ධතියකින් සමන්විත වේ. සරල සිට සංකීර්ණ වේ. මෙම පද්ධතීන් එකම නීතිවලට යටත් වේ:

- චලනයේ ආකෘතීන් අතර ප්රවේණික සම්බන්ධතා ඇති අතර, සෑම සරල ආකාරයක්ම සංකීර්ණ සංවර්ධනය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරයි.

- සෑම උසස් ආකෘතියක්ම එහි අද්විතීය වෙනස්කම් තිබේ. මෙය ද්රව්යයේ ගුණාත්මක වර්ධනයකට මග පාදයි.

ඒ සමග ම, ඉහළ චලනයේ චලිතයේ සාරය භෞතික හා රසායනික නීතිවල ක්රියාකාරිත්වය මගින් පමණක් පැහැදිලි කළ නොහැකිය. ජනතාවගේ විඥානය ද ඇතුලුව, ද්රව්යමය ලෝකයෙහි සමස්ත එක්සත්කම වැලඳගනී.

"අභ්යවකාශය" සහ "කාලය" යන සංකල්ප පිළිබඳ ඉතිහාසය

දර්ශනයේ මතුපිටට බොහෝ කලකට පෙර මිනිසාගේ ගුණාංගයන් ලෙස අභ්යාවකාශය හා කාලය ආරම්භ විය. අවට ලෝකයේ පදිංචියට ආවේණික මිනිසුන් පවා මෙම සංසිද්ධීන්ගේ පැවැත්ම අවබෝධ කර ගෙන ඇත. සමහර අවකාශ අංශ ලෙස පැය ගණනක් සහ වේලාවක ඒවා මැනිය නොහැකි ලෙස සමස්තයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

අවකාශය හා කාලය පිලිබඳ මිත්යා විශ්වාසයන් නූතන අයගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. අතීතයේ සිට අනාගතයේ සිට අප විසින් පුරුදු කර නැති යම් යම් චක්රික ද්රව්යයක් ලෙස පෙනී සිටීම කාලයයි. අප හුරු පුරුදු වුවත්, ඒ හා සමානවම වෙනම ලෝකයක ස්වරූපයෙන් එකට ජීවත්වන අතර, පාරාදීසමය ලෝකයක්, දෙවියන්ගේ ලෝකයක් සහ වර්තමාන පැවැත්ම ලෝකය ඇත. "හෙට" යන සංකල්පය සමාජයේ සංවර්ධනයේ ඉහල අදියරවල දක්නට ලැබේ. තවද, ඔබ අභ්යවකාශයේ මෙන් තාවකාලික ස්ථර අතර ගමන් කළ හැකිය. බොහෝ මිථ්යා සමස්ථානිකයන් තුළ, එවැනි අවකාශීය සම්බන්ධයක් ගසක් විය. මේ අනුව, "ඊගෝර්ගේ සත්කාරකයා විසිනි" යනුවෙන් පැරණි මිනිසා "ගසින් තම සිතුවිලි ව්යාප්ත කරයි" යනුවෙන් සඳහන් කර ඇත, එනම්, කාලය සම්බන්ධ කරන ගසක් හරහා ගමන් කරයි.

අභ්යවකාශයේ අදහස්ද සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. එය කේන්ද්රගත හා පරිමිතීය. ඉතින්, පෘථිවියේ යම් කේන්ද්රයක් ඇති බවට මතයක් තිබුනේ, සාමාන්යයෙන් එය ශුද්ධ ස්ථානයක් වන අතර පෘථිවියේ කොනක් ඇති අතර, නොහඳුනන, අවිනිශ්චිත වියවුල් තත්වයක් පැමිණේ. මීට අමතරව, අවකාශය ඇස්තෙම්න්තුගත සලකුණු කිරීමක්, එනම්, එය සමජාතීය නොවේ: නරක හා හොඳ ස්ථාන තිබුනි. මිනිසා අවකාශය හා කාලය ඇතුළු මුළු ද්රව්යමය ලෝකය ප්රශංසාවට ලක් කලේය.

විද්යාත්මක සොයාගැනීම්වල පැමිණීමත් සමඟ මෙම සංසිද්ධි පිළිබඳ අදහස් වෙනස් වේ. ද්රව්යයේ ගුණාංග වෛෂයික, මැනිය හැකි හා භෞතික විද්යා නීති වලට යටත්ව ඇති බව වටහා ගැනීම.

අභ්යවකාශය: සාරය සහ ලක්ෂණ

ද්රව්යයේ ස්වභාවය ලෙස අභ්යාවකාශය ද්රව්යමය ලෝකයක ඇනලොග් හා පළමු මට්ටමේ වියුක්ත කිරීමකි. පහත සඳහන් ගුණාංග ඇත:

- එක් එක් මූලද්රව්යයේ පැවැත්ම හා සම්බන්ධතාවයේ ප්රමාණය; අඛණ්ඩතාව සහ අඛන්ඩතාවය පිළිබඳ එක්සත්කම ලෙස එය අර්ථ දක්වනු ලැබේ. අනන්තය දක්වා එකතු වන වෙනම කාණ්ඩයන්ගෙන් සමන්විත වේ.

- ත්රිමාණත්වය - භෞතික පරාමිතීන් අනුව, අවකාශය දිග, පළල සහ උස වේ; ආයින් අයින්ස්ටයින්ගේ න්යායට අනුව හතරවන අක්ෂයේ ඛණ්ඩාංකවල කාලය පවතී, නමුත් එය අදාළ වන්නේ භෞතික විද්යාව රාමුව තුළ පමණි. අනන්තය හා අවකාශයේ අත්යාවශ්යතාවයේ ත්රිමාණත්වය තුළ දක්නට ලැබේ.

- භේදය - අවකාශය වඩාත්ම වෙනස් කොටස් වලට බෙදිය හැකිය: මීටර්, කිලෝමීටර, පාර්සෙක්;

- සමජාතීය භාවය යනු අභ්යවකාශයේදී තෝරාගත් ස්ථාන නොමැත;

- සමාවයවිකම, අයි.ඊ., තෝරාගත් දිශාවන්හි සම අයිතිවාසිකම්;

- අනන්තය - අභ්යාවකාශය අවසන් නැත.

කාලය: සංකල්පය සහ ගුණාංග

ද්රව්යයේ ගුණාංගයක් ලෙස, වෛවර්ණ ලෝකයෙහි විශේෂ ආකාරයක ක්රියාවලියක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර විශේෂ ලක්ෂණ ඇත. ද්රව්යමය ලෝකය තුල එහි ප්රතිමූර්තියක් නැත. දෙවන මට්ටමේ වියුක්තය එයයි. කාලය ආපසු හැරවිය නොහැකි වේ, වර්තමානයේ දී අතීතයේ සිට අතීතය හා අනාගතය දෙස බලන විට, තවත් ව්යාපාරයක් අපහසු වේ. එය කාලාන්තරයක් හා අනුකූලතාවක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ක්රියාවලීන් යම් නිශ්චිත අනුපිළිවෙලකින් ඉදිරියට යන අතර ඒවායේ අනුපිළිවෙල වෙනස් කළ නොහැකිය. එකම අවස්ථාවකදී කාලය අඛණ්ඩව හා විවික්තය. එය ආරම්භය සහ අවසානය නොමැති ප්රවාහයක්, නමුත් එය කොටස් වලට බෙදිය හැකිය: පැය, අවුරුදු, සියවස්. කාලය පිළිබඳ වැදගත් දේ වන්නේ එහි අනන්තය හෝ අනිවාර්යතාවයි.