ආගමික ප්රතිමාන: උදාහරණ. නීතිය හා ආගමික ප්රතිමාන

සදාචාරාත්මක සහ සදාචාර සම්පන්න නීතිමය කාණ්ඩ අතර සම්බන්ධතාවය නීති විද්යාව වඩාත්ම දුෂ්කර එකකි. මෙම කාණ්ඩ වෙන් වීමට හෝ සියවස් ගණනාවක් පුරා, හෝ, කිසියම් තැනක දී වලංගු ශේෂය පිහිටුවීමට උත්සහ දී. නමුත් අද ප්රශ්නය දුර විසඳා සිට ඇත.

ආගමික සදාචාරය, නීතිය

අයිතිය හා ආගමික ප්රතිමාන සමීපව සම්බන්ධ බව, එය එකිනෙකාට බොහෝ විශේෂඥයෝ හඳුනාගෙන තිබේ. රුසියාවේ, සමහර විට, ස්වාධීනතාවාදියෙකි න්යාය (වී Chetvernin, එන් Varlamov සහ වෙනත් අය) වඩාත් රැඩිකල් නියෝජිතයන් පමණක් හිම සදාචාරය, නීතිය බෝ හැක, නීති ක්ෂේත්රයේ ආගමික ප්රතිමාන සීමාවන් ඉක්මවා යයි. උදාහරණ එය දරුණු ලෙස හැරෙනවා බව පෙන්වන්න, සමුද්දේශ නීතිමය සංකල්පය libertarians පවා නිසා - නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය - පැහැදිලි සදාචාරාත්මක මුල් බැස ඇත සහ ආචාර ධර්ම මායිම් ඉක්මවා, ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිම තේරුමක්. අනෙක් අතට එය ඇය ආගමික සම්ප්රදායන් ආචාර ධර්ම සංවේදී බව පැහැදිලි ය. හොඳ හා නරක පිළිබඳ සංකල්පය කොහේවත් පැන නඟින්නේ නැත. ඕනෑම විශේෂිත ආගම සකස් මිනිස් ව්යවහාරය නිසා වේ, නමුත් කාලය පුරා, එය ආගමික ප්රතිමාන නිසා වේ. එය ප්රසිද්ධ එක්තරා ජූරි සභික රින් දාවිත් ඉල්ලා ලෙස එහිදී, "ආගමික අයිතිය" ගැන කතා කිරීමට හේතුව බව තීරණය වේ නම්, මෙම මිනුම් දඬු, නීති පද්ධතිය තුළ අධිපති වේ නම්. ඓතිහාසිකව, ආගමික අයිතිය භූමිකාව අද ලෝකයේ තත්වය තුල අති විශාල වේ අඩු පැහැදිලි වේ, ඉන් වට කිහිපයක් පමණි.

ආගමික අයිතිය ප්රධාන ලක්ෂණ

ආගමික අයිතිය වඩාත් වැදගත් ලක්ෂණය සියලු විධි යටින් ඇති පදනම පූජනීය පොත් වාර්තා ආගමික ප්රතිමාන මූලාශ්ර වශයෙන් සලකනු ලබන අධිමානුෂික කලාප, පිළිගත් බව ය. ස්ථාපිත විශ්වසනීයත්වය සැක කළ නොහැකි, හා සෑම මානව පනත එය අනුව ඇගයීමට ලක් කර ඇත. ආගමික ඉගැන්වීම විග්රහ විසින් මෙහෙයවනු බොහෝ දුරට සමස්ත නීති පද්ධතිය. ඇත්තටම, අග ස්වාභාවික නීතිය යන තේමාව (ම තැනැන්, Zh. Zh. රුසියානු, කාන්ට්) මත නිශ්චිත විචලනය, වන, හොඳින් ස්ථාපිත විද්යාත්මක සම්ප්රදායක්, දික්කසාද නීතිය හා නීතිය අනුව වේ. මානව සමාජයේ අරමුණ අගය මත රඳා කිරීමේ අයිතිය, නීතිය ඉතා මැනවින් මෙම අගයන් එය නීත්යානුකූල වේ. නීති පද්ධතිය පටහැනි එය (ප්රාන්තයේ ක්රියාකාරකම් නිෂ්පාදනයක් ලෙස) නුසුදුසු පැහැදිලි අරමුණ නීති.

ආගමික අයිතිය ඓතිහාසික හා සමකාලීන උදාහරණ

ආගමික අයිතිය සැලැස්ම යනු "වෛෂයික නීතිය" ලෙස "අධිමානුෂික" සහ ශුද්ධ වූ ග්රන්ථ වාර්තා හඳුනා ගැනීමට, එම චැට් සිට පැමිණ බව ය. එවැනි ජනප්රවාදගත කියවෙන්නේ පදනම මත කටයුතු හැසිරවීමත්, සුප්රසිද්ධ "Avesta" ලෙස, බොහෝ පැරණි නීති පද්ධති, ආගමික නීති සඳහා වන උදාහරනයකට අග මධ්යතන යුගය නීති අය, (විශේෂයෙන් "නීති" කතෝලික අධිකරණයට පිටියේ වඩාත් විස්තරාත්මකව ලියාපදිංචි සිටි ජර්මනිය, දී) කතෝලික අධිකරණයට සඳහා පදනම විය Ahura මැස්ඩා, ආගමික ප්රතිමාන අනාවරණය. බොහෝ විට ඉතා ප්රකාශන උදාහරණ: බල්ලා පවා හිමිකම් විෂය ලෙස පෙනී යයි.

නූතන කාලයේ දී වඩාත් පැහැදිලිව ආගමික අයිතිය තුළ ක්රියාත්මක වේ ෂරියා උසාවි ඉරානයේ උදාහරණයක් ලෙස, සහ ආගමික සම්ප්රදායන් නීතියේ පාලනය සඳහා පදනම ඇති රටවල්.

ආගමික අයිතිය හා විජාතීන්ට

බොහෝ අවස්ථාවල දී ආගමික අයිතිය ලක්ෂණය වන්නේ එය coreligionists ප්රජාව තුළ පමණක් ක්රියාත්මක බව ය. විජාතීන් ආගමික නීති වලට යටත් නොවේ. , හෝ හුදෙක් ආගමික නීති පිටත ප්රදර්ශනය විජාතීන් - ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් හා නමස්කාරය නිල බලධාරීන් (1492 දී ක්රිස්තියානි ස්පාඤ්ඤයේ සිට යුදෙව්වන් පලවා හැරීම 1915 දී ටර්ක්ස් විසින් ආමේනියානුවන්ට නෙරපා හැරීම ද, එසේ පිටතට මෙම උදාහරණ) පිළිගෙන නොමැති නම්, ඔවුන්ට පිටමං කිරීමට හෝ විෂය, සහ භෞතික විනාශ වේ පද්ධතිය. උදාහරණයක් ලෙස, නූතන ඉරානය අතර, පහත දැක්වෙන ආගමික නීතිය: විශ්වාසවන්ත එහි මත්පැන් තහනම් වන අතර, යුරෝපීය පුරවැසියන් හෝ යුදෙව්වන් සඳහා වූ ව්යතිරේකයක් විය. හේතුව සියලු චාරිත්ර හා නීති රීති, විජාතීන් වන විටත් ඔවුන්ගේ තෝරා, පිළිවෙලින්, ඔවුන්ගේ ආත්ම රැකබලා ගත නො හැකි සඳහා කළ නම් සැබෑ විශ්වාසය අය ස්වර්ගයට යා හැකි බව බොහෝ විට ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක්, ඓතිහාසික හා ආගමික සම්ප්රදායන් කිසිසේත් අවතක්සේරු බොහෝ විට නීතිය එළඹීමේදී පැනවීමට කළ යුතුය.

ආගම හා නවීන ආචාර ධර්ම

ඇති "සම්භාව්ය" ආගමික අයිතිය නූතන ඉතිහාසයේ නම් ඒ වෙනුවට බොහෝ දුරට ද වන, නීතිය සහ සදාචාරය අතර සම්බන්ධය පිලිබඳ ප්රශ්නය ආගමික සම්ප්රදාය මත පදනම් වේ ව්යතිරේකය, නීති විද්යාව තුල ඇති ඉතා වැදගත් එකකි. සමහර විට එය ගැටලුව වඩාත් වැදගත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්බන්ධතාවය නිවැරදි වර්ගයේ (ආචාර ධර්ම කෙරෙහි උදාසීන) සම්මතය ස්ථාපිත යන්න එතුමා ෙමම සභාවට දන්වන්ෙනහිද? හෝ දකුණු පමණක් සදාචාරමය යටතේ බව දෙයක් ලෙස සැලකිය හැකිය? සරළව පවසන්නේ නම්, රජු හෝ ආඥාවක් නම්, නොතකා එහි සදාචාරාත්මක සංරචකයේ, නීතිමය ක්රියාවක් වන්නේ කොහොමද? ආගමික නීති පද්ධතිය මෙම ප්රශ්නය මතු කරන්නේ නැත කිසිදු රජ ලියවිලිවල නියෝගයක් පටහැනි නිකුත් කිරීමට එඩිතර වූයේ නැති නිසා. තවත් දෙයක් - වෙනත් හේතූන් ඇති අනාගමික නීතිය. ප්රාථමික ප්රශ්නය: "රජු හෝ රජය ආඥාවක් නීතිමය යන්න, රටේ මුලු ජනගහනය ඝාතනය අවශ්ය බව ආඥාවක් නිකුත් කරනු ඇත නම්, ඒ මන්ද?" ඔව් නම් - නීති පද්ධතිය විකාරයකි. එසේ නොවේ නම් - නෛතික අධිකරණ බලය සීමා මායිම් හා ඔවුන් අදිටන් කරගෙන සිටින ආකාරය? මෙම අවස්ථාවට, නූතන විද්යාවට විකල්ප පිළිතුරු කිහිපයක් තිබේ.

legistskih න්යාය

මෙම න්යාය නියෝජිතයන් නීතිය ශුද්ධවන්තකම සිට ඉදිරියට ලෙස, දකුණු සහ ආගමික ප්රතිමාන සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන අදහස් ලක්ෂණ මත පදනම් වේ. එහි මූලාරම්භය නැවත පුරාණ චීන නීතිමය වෘත්තිකයින් වෙත දිවයයි. නීතිය නීති සාකච්ඡා සහ අදහස් අවශ්ය නැහැ, ඔවුන් ලබා සඳහා ද පියවර ගෙන ඇත. නීතිගරුකත්වය ආගමික අයිතිය කොටසක් බවට පත් විය හැකි, නමුත් සම්බන්ධය නිසා දැඩි වේ: රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ නීති වෙනස්කම් හොඳම දිව්ය බලාගාරය ආත්මය ගැලපෙන පරිදි ආගමික නීතිය ඉඩ දෙයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, නීතිගරුකත්වය, ඒ වෙනුවට, සමාජ හා ආගමික නොවන නීතිය absolutizes.

විධිමත් න්යාය

මෙම න්යාය එවැනි ආගමික චර්යාධර්ම හෙළි එහි ම ආකාරයකින් ද වේ. උදාහරණ වෙනස් විය හැකිය, නමුත් එය මූලිකව Kelsen නම සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙර්.

එය බලධාරීන් හා සමාජය විසින් ගනු ස්ථාපිත නීති යම් කට්ටලයක්, වේ - ඔහු නිවැරදි බව විශ්වාස කළහ. සමාජය ආගමික සදාචාරය අයිතිවාසිකම් ලෙස පිළිගැනීමට සමාධිගත නම් - එය නීතිමය සමාජයක්. එය යොදා ගතිමු නම් ප්රති-ආගමික සදාචාරය (උදාහරණයක් ලෙස, මුහුදු කොල්ලකරුවන් ප්රජාව, සෝවියට් හෝ නාසි සදාචාරය ස්ථාපනය හිට්ලර්) - ඒ ගැන කතා කරන්න කොච්චර දුක් උනත්, නීතිය මත පදනම් වූ සමාජයක් ද වේ. න්යාය තුල, Kelsen සදාචාරාත්මක සංරචක නීතිමය සබඳතා වරහන් ඉවතට ගෙන. මේ සඳහා, ඔහුගේ න්යාය නැවත නැවතත් වෙනත් නීති සංකල්ප දෘෂ්ටි ආස්ථානයෙන් විවේචනය කර ඇත.

Yusnaturalizm (ස්වභාවික නීතිය)

ආගමික නීති සඳහා Yusnaturalizma සම්බන්ධතාවය බෙහෙවින් වෙනස් ය. බොහෝ විට - මේ දක්වා - ආධාරකරුවන් ආගමික ඇතුළත් yusnaturalizma සමාජ සම්මතයන් ඕනෑම යුගයේ නීතිමය චිත්රයක් ද නැද් නිර්වචනය කළ යුතු බව මානව වර්ගයාගේ ස්වාභාවික නීති ලැයිස්තුවේ දී ආගම සෑම තැම්පත් කර ( "ඔබ, සොරකම් නොකර" ආදිය යුතු ය "ඔබ, මරා නොකරන්න" ...) .

අනුබුතිවාදී න්යාය

මෙම න්යාය - නවීන ජීවිතයේ, ඕනෑම අවස්ථාවක, අද රුසියාව ජීවිතයේ වඩාත්ම ජනප්රිය එකක් - නීතිය මේ යුගයේ ප්රමිතීන් පද්ධතිය ස්වභාවිකව සංවර්ධනය ඇතැම් තහවුරු බවත් යන කරුණ මත. දරන අනුපාතය නීතිමය සුබවාදී ක්රම දෙකකට ආගමික හා සදාචාරය නීතිය: එක් අතකින්, සුබවාදී ආගමික අත්දැකීම්, අනෙක් සලකන - කාර්යයට ආගමික ප්රතිමාන පාලක පැවැත්වීමට සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් වන නම්, එය කොන්දේසි වෙනස් වී ඇති නම් නොසලකා හරින්න. උදාහරණ බොහෝ වෙනස් විය හැක. මේ අනුව, නීතිමය සුබවාදී හා සෝවියට් (ප්රති-ආගමික), සහ පශ්චාත් සෝවියට් තත්ත්වය සමග ලබා ගන්න ලේසි.

ලිබරල් න්යාය

ප්රසිද්ධ, ඇමරිකානු නීති චින්තකයෙකු ලොන් ෆුලර් දීප්තියෙන් නියෝජිත.

ෆුලර් අනුව, නිවැරදි සදාචාර විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, නීතිය සදාචාරය නොවේ වියුක්ත රීති, ආගමික අයිතිය විශේෂිත, සහ සමාජයේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ සැබෑ ප්රතිලාභ මගින් තීරණය කරනු ලැෙබ්. වඩා හොඳ, තව තවත් මිනිසුන් ඔවුන් ප්රයෝජනවත් නීතිමය පාලනය ගෙන යයි. ෆුලර් න්යාය අර්ධ ආගමික සදාචාරය සමඟ, නමුත් වියුක්ත සදාචාරාත්මක සූත්රය පැහැදිලි මූල්ය පරිපථ ලබාගැනීමට අර්ථයෙන් ගැටේ.

ස්වාධීනතාවාදියෙකි න්යාය

මෙම න්යාය VS Nersesyants නම, නමුත් ඔහුගේ සිසුන් ක්රියා ලබාගත් අවසාන නිගමනය සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙර්. පමණක් අන් අය නිදහස සීමා, පුද්ගලයාගේ නිදහස - න්යාය සාරය අයිතිය බව ය. මෙම න්යාය නියමුවන් (මේ අතර ඔහු Nersesyants අවධාරනය) නීති ක්ෂේත්රයේ පිටත සියලූම ආගමික ප්රතිමාන හා සාරධර්ම කර ගන්නවා. ආගමික ආචාර ධර්ම, libertarians අනුව, හරි බරපතළ බාධාවක්, නිදහස සීමා සමහර "විශ්වීය" සාරධර්ම, කියන පරිදි වේ. මේ අවස්ථාවේ දී, මෙම න්යාය මේ මතය ඉදිරිපත් ප්රවේශමෙන් විරුද්ධාභාෂය නොදැනේ නිදහස ම, ක සත්භාවය ප්රවර්ගය ලෙස තේරුම් ගන්නා බව, කිරීමට ආචාර ධර්ම පිළිබඳ, පමණක් නොව, (උදාහරණයක් ලෙස, ක්රිස්තියානි ආගම ගැන) පමණක් නොව සෘජු බලපෑමක් ඇති ආගමික දර්ශනය.