දර්ශනය: ප්රාථමික මොකක්ද - කාරණය හෝ විඥානය?

දර්ශනය - පැරණි විද්යාව. එය වහල් ක්රමය දින තුළ දුරකි. හා සිත් තරම්, කෙසේ හෝ වහාම එක්සත් ජනපදය, චීනය, ඉන්දියාව සහ ග්රීසිය වැනි රටවල. විද්යා ඉතිහාසය වසර 2500 කට වඩා වැඩි වේ. මේ කාලය තුළ අපි සමාජයේ දේශපාලන, සමාජ හා ආර්ථික සංවර්ධනය සඳහා මට්ටම් පිළිබිඹු කරමින්, විවිධ අභ්යාස ගොඩක් ස්ථාපිත කර ඇත. රසවත් හා වැදගත්, ඇත්තෙන්ම, දර්ශනය විවිධ ප්රදේශ ගවේෂණය කරන්න. වීම හා විඥානය පිළිබඳ ප්රශ්නය - නමුත් ඔවුන් සියලු ම කොණේ මුල් ගල කරා ය.

එම ප්රශ්නය විවිධ වට්ටෝරු

විවිධ ක්රම සකස් සියලු ප්රදේශවල, මත පදනම් වූ දර්ශනය ආරම්භක ප්රශ්නය. අප වීම හා විඥානය - ආදිය ආත්මය හා ස්වභාවය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය, මනස හා ශරීරය, චින්තනය සහ වීම, චින්තනය එක් එක් පාසල් යන ප්රශ්නය පිළිතුරු උත්සාහ: දේ ප්රාථමික - කාරණය හෝ විඥානය ..? සිතීම හා වීම ඔවුන් මත දේ පිළිගන්නවාද? ජර්මානු දාර්ශනිකයන් යනු ෂෙලිං හා එංගල්ස්ගේ මෙම අනුපාතය කැඳවා තිබේ දර්ශනයේ මූලික ප්රශ්නය.

මෙම ගැටලුව ඇති වැදගත්කම එහි නිවැරදි යෝජනාව සිට ලෝකයේ මිනිසාගේ තැන ඒකාබද්ධ විද්යා ඉදිකිරීම් මත රඳා පවතී යන කරුන තුල යි. කමක් හා පදාර්ථය එකිනෙකින් වෙන් කල නොහැකි ය. එහෙත්, ඒ සමගම විපක්ෂවල යුගලය. විඥානය, බොහෝ විට ආත්මය ලෙස හැඳින්වේ.

එම ප්රශ්නය පැති දෙකක්

ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය දී: "- කාරණය හෝ විඥානය ප්රාථමික කුමක්ද" - පැවැත්මට හා සංජානනයට අදාල - අවස්ථා ඇත. වීම-වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සත්භාවය පැත්තේ, ප්රධාන විසඳුමක් සෙවීමට පිහිටා දර්ශනය ගැටලු. හා සංජානනයට අදාල හෝ ඥාන විභාගාත්මක පැත්තේ සාරය, දැන ගැනීමට දැන ගැනීමට ලෝකය නැද්ද යන්න ද යන ප්රශ්නය විසඳීම යි.

දෙපාර්ශවය දත්ත මත පදනම්ව ප්රධාන ප්රදේශ හතරකට බෙදා ඇත. එය භෞතික දැක්ම (ද්රව්යවාදය) සහ විඥානවාදය, පළපුරුදු (empiricism) හා හේතුවාදීන්ගේ සංගමය වේ.

විභවයෙන් යුතුව අඥෙයවාදය භෞතිකවාදය (සුපුරුදු හා vulgaris), විඥානවාදය (වෛෂයික හා ආත්මීය),: Ontology පහත සඳහන් ප්රදේශවල ඇත.

ඥාන විභාගාත්මක පැත්තේ පස් පැත්තකින් නිරූපණය වෙයි. එය පසුව Gnosticism හා අඥෙයවාදින්ගේ ඉස්මතු විය. තවත් තුනක් - empiricism, යථාර්ථවාදය, sensualism.

ඩිමොක්රිටස් රේඛාව

සාහිත්ය තුළ, භෞතිකවාදය බොහෝ විට ඩිමොක්රිටස් රේඛාව ලෙස හැඳින්වේ. කාරණය හෝ විඥානය, ද්රව්ය - ඔහුගේ ආධාරකරුවන් පළමු වන දේ ද යන ප්රශ්නය සඳහා නිවැරදි පිළිතුර විශ්වාස කරනවා. මෙම භෞතිකවාදී කියවෙන්නේ අනුව පහත සඳහන් පරිදි වේ:

• කාරණය ඇත්තටම පවතී, එය විඥානය ස්වාධීන ය;
• ද්රව්ය - ස්වාධීන ද්රව්යයක් ය; එය පමණක් ම අවශ්ය සහ එහි දේශීය නීතිය යටතේ වර්ධනය;
• විඥානය - මෙම දේපල ම පිළිබිඹු වන අතර, ඉතා සංවිධානාත්මක කාරණය අයිති බවත්;
• පැවැත්ම - විඥානය එය, ස්වාධීන ද්රව්යයක් නොවේ.

තමන් පළමු එන දේ ලොකු ප්රශ්නයක් තැබූ භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයින්, අතර - කාරණය හෝ විඥානය, හඳුනාගත හැක:

• ඩිමොක්රිටස්,
• හදුනාගෙන, Anaximander, Anaximenes (Milesian පාසල්);
• Epicurus, බේකන්, ලොක්, ම තැනැන්, ඩිඩරෝ;
• Herzen, Chernyshevsky;
• මාක්ස්, එංගල්ස්, ලෙනින්.

ස්වභාවික දෙය

, ෙවන් ෙවන් වශෙයන් ග්රාම්ය භෞතිකවාදය වෙන්. එය Vogt, Moleschott නියෝජනය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, විට ප්රාථමික දේ ගැන කතා ආරම්භ - කාරණය හෝ විඥානය, භූමිකාව absolutise කාරණය.

ද සහාය ඇතිව ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීමට ඇබ්බැහි දාර්ශනිකයන් නිශ්චිත විද්යාවන්: ගණිතය, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව. ඔවුන් අස්තිත්වයක් හා පදාර්ථය බලපෑම් කිරීමට ඇති හැකියාව ලෙස මනස නොසලකා හරින්න. ග්රාම්ය භෞතිකවාදී නියෝජිතයන් අනුව, මිනිස් මොළය, අක්මාව කෝපය පල කලේය වැනි චින්තනය සහ විඥානය නිෂ්පාදනය කරයි. මෙම ප්රවනතාවය මනස හා පදාර්ථය අතර ගුණාත්මක වෙනසක් හඳුනාගන්නේ නැත.

කාරණය හෝ විඥානය, භෞතිකවාදය, දර්ශනය, එහි නිවැරදි හා ස්වභාවික විද්යාවන් මත රඳා, තර්කානුකූලව එහි කියවෙන්නේ ඔප්පු - පළමු වන දේ ද යන ප්රශ්නය විට, නූතන පර්යේෂණ වලට අනුව. විඥානය සාරය ක සොච්චම් පැහැදිලි කිරීමක්, අවට ලෝකයේ බොහෝ සංසිද්ධීන් අර්ථ නොමැති - එහෙත් දුර්වල නැත. භෞතිකවාදය ග්රීකයන්ට ප්රාන්තයන්හි දී, XVII වන සියවසේ එංගලන්තයේ, ප්රංශයේ, XVIII සියවසේ, එම XX සියවසේ සමාජවාදී රටවල ග්රීසිය පිළිබඳ දර්ශනය (ප්රජාතන්ත්රවාදයේ යුගය) ආධිපත්යය දරන.

ප්ලේටෝ මාර්ගය

ප්ලේටෝගේ විඥානවාදය රේඛාව ලෙස. මෙම ප්රවනතාවය නියමුවන් කාරණය ප්රධාන දාර්ශනික ගැටළු විසඳිමට ද්විතීයික වන අතර, විඥානය ප්රාථමික බව අප විශ්වාස කරනවා. විඥානවාදය ස්වාධීන ප්රදේශ දෙකක් විනිශ්චයක්: වෛෂයික හා ආත්මීය.

ප්රථම අධ්යක්ෂණය නියෝජිතයන් - ප්ලේටෝ ලිබ්නිස්, හේගල් සහ වෙනත් අය. එවැනි බර්ක්ලි හා හියුම් ලෙස දෙවන සහාය දෙමු. ප්ලේටෝගේ අරමුණ විඥානවාදය නිර්මාතෘ සලකා බලන ලදී. මෙම ප්රදේශයේ අදහස් ප්රකාශනය මගින් සංලක්ෂිත ඇත: ". සැබෑ හා ප්රාථමික පමණි අදහස" අරමුණ විඥානවාදය පවසයි:

• අවට යථාර්ථය - අදහස් ලෝක හා පවතින ලෝකය
• Eidos ගෝලයක් (අදහස්) (ලොව පුරා) දිව්ය මුලින් පවතින සිත;
• දේවල් ද්රව්ය ලෝකය සහ වෙනම පැවැත්මක් ඇත, හා අදහස් දේහය වන්නේ නැත;
• එක් එක් පුද්ගලයා දෙයක් - eidoses මූර්තිමත් කරන්නේ,
• දෙවියන් වහන්සේ-නිර්මාතෘ ඉවත් නිශ්චිත අයිතමය අදහස් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක්;
• තනි තනි Eidos ස්වාධීනව අපගේ විඥානය, වාස්තවික පවතී.

හැඟීම් හා හේතුව

ආත්මීය විඥානවාදය, විඥානය ප්රාථමික, ද්විතියික කරුනක් බව කියමින්, මෙසේ සඳහන්

• සෑම දෙයක්ම එකම විෂය මනස තුළ පවත්නා;
• අදහස් මිනිස් මනසේ පවතින බවත්;
• භෞතික දේවල් රූප ද සංවේදක අත්දැකීම් තුළින් පමණක් සිත තුළ පවතින බවත්;
• කාරණය හෝ Eidos වත් මානව විඥානය වෙන් ජීවත් වෙන්න.

මෙම න්යායේ අවාසිය පරිවර්තනය යාන්ත්රණයක් කිසිදු විශ්වසනීය සහ තර්කානුකූල පැහැදිලි කිරීමක් යම් අයිතමය eidoses බව ය. දාර්ශනික විඥානවාදය මධ්යකාලීන යුගයේදී, ග්රීසියේ ප්ලේටෝගේ දින තුළ පැවැති. අද, එය එක්සත් ජනපදය, ජර්මනිය සහ තවත් බටහිර යුරෝපීය රටවල සුලභ වේ.

Monism හා විභවයෙන්

ද්රව්යවාදය, විඥානවාදය - monism ආරෝපනය, එක් ප්රාථමික මූලධර්මය ගැන ඉගැන්වීම් එනම් ... Descartes, යනුවෙන් ආරම්භ ප්රවාදය තුල පවතින සාරය:

• තවත් ස්වාධීන ද්රව්යයක් තිබේ: භෞතික සහ අධ්යාත්මික,
• දුර භෞතික ගුණ ඇත;
• ආත්මික කල්පනා ඇත;
• ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එක් හෝ දෙවන ද්රව්යයක් සිට එක්කෝ ව්යුත්පන්න කර ඇත;
• භෞතික දේවල් කාරණය, සහ අදහස් ආවේ - ආත්මික ද්රව්යයක් ද;
• කාරණය ආත්මය - අන්යොන්ය විපක්ෂවල ඒකාබද්ධ පැවැත්ම.

දර්ශනය මූලික ප්රශ්නයට පිළිතුර සොයා: - කරුණු හෝ විඥානය '- "ප්රාථමික කුමක්ද සාරාංශ ගත කළ හැකිය: කාරණය හා විඥානය නිරතුරුවම හා එකිනෙකා පරිපූර්ණත්වයට.

දර්ශනය තුළ, වෙනත් ප්රවණතා

බහුජන අයිතිය ලෝකයේ monads ලිබ්නිස් න්යාය දී මෙන්, අංග ගොඩක් ඇති බවය.

අඥෙයවාදය වරක් ලෝකය නිර්මාණය හා ඉදිරි සංවර්ධන සහභාගි නොවූ, එය ජනතාව හැසිරීම හා ජීවිත බලපාන නීතියක් නොවේ දෙවි කෙනෙකු ඉදිරියේ පිළිගනී. වෝල්ටෙයාර් සහ රූසෝ - Deists XVII වන සියවසේ බුද්ධි ප්රබෝධය ප්රංශ දර්ශනවාදීන් වේ. ඔවුන් මවගේ විඥානය විරුද්ධ වන අතර එය spiritualized කල්පනා කළේ නැත.

ව්ද්යුත් විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය සංකල්ප මිශ්ර.

empiricism නිර්මාතෘ ෆ්රැන්සිස් බේකන් විය. මෙම පරමාදර්ශී ප්රකාශය වෙනස්ව: "විඥානය කාරණය සම්බන්ධයෙන් ප්රාථමික" - දැනුම පදනම පමණක් අත්දැකීම් සහ හැඟීම් විය හැකි බව ප්රත්යක්ෂව න්යාය පවසයි. මනස (සිතුවිලි) හි ප්රායෝගිකව ඉදිරිපත් කර නැති බව දෙයක් නැහැ.

දැනුම ප්රතික්ෂේප

අඥෙයවාදය - දිශාව, ආත්මීය අත්දැකීම් හරහා ලෝකය තේරුම් අර්ධ පවා හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟයි. මෙම සංකල්පය ටී ජී Geksli විසින් හඳුන්වා දුන් අතර අඥෙයවාදින්ගේ ප්රමුඛ නියෝජිත මිනිස් මනසේ මහත් හැකියාවක් ඇති බව, නමුත් ඔවුන් සීමිත තර්ක කළ කාන්ට් විය. මෙම පදනම මත, මිනිස් මනසේ යෝජනාව කිසිදු අවස්ථාවක් ඇති බව ආරක්ෂා කරන්නන්ද සහ පරස්පර නිර්මාණය කරයි. කාන්ට් ගේ දැක්ම මෙම සියලු ප්රතිවිරෝධයන්, ක හතරක් වේ. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්: දෙවි කෙනෙක් ඉන්නවා - දෙවියන් වහන්සේ නොපවතියි. කාන්ට් අනුව, මිනිස් සිතෙහි සංජානන ශක්තිය අයිති දේ පවා, එය, සවිඥානය, එනම් දේවල් ප්රදර්ශනය කිරීමට හැකි වී ඇත්තේ, නිසා ප්රසිද්ධ කල නොහැක, නමුත් ඔහු ඇතුළු සාරය දැන ගැනීමට තරම් වත්කමක් නැත.

අද, යන අදහස ආධාරකරුවන් "කරුණු ප්රාථමික - කාරණය විඥානය ව්යුත්පන්න" ඉතා කලාතුරකින් සොයා ගත හැක. ලෝක ජනමතය පිළිබඳ සැලකිය යුතු වෙනසක් නොතකා, ආගමික යොමුවුනු බවට පත් වී තිබේ. එහෙත් චින්තකයන් සඳහා සියවස් ගණනාවක් පැරණි සෝදිසි තිබියදීත්, දර්ශනය මූලික ප්රශ්නය, සුවිශේෂ තීරණය කර නැත. එය Gnosticism ආධාරකරුවන්, හෝ ontology අනුගාමිකයන් ඕනෑම පිළිතුරු නොහැකි විය. මෙම ගැටලුව ඇත්තටම චින්තකයන් සඳහා නොවිසඳී පවතී. විසිවන සියවසේ දී, බටහිර දර්ශනයෙන්, අවධානය ප්රවණතාවයක් සාම්ප්රදායික මූලික දාර්ශනික ප්රශ්නය දෙසට අඩු පාසල් දර්ශන. ඔහු ක්රමයෙන් එහි ඇති අදාළත්වය නැතිවෙලා යනවා.

වත්මන් ප්රවණතා

existentialism - අනාගතයේ දී අදාල නව දාර්ශනික ගැටළු බවට පත් විය හැකි බව Jaspers, Camus, හයිඩැගර්ගේ, වැනි විශාරදයන් පවසන්නේ. එය පෞද්ගලික ආත්මික ලෝකය, අභ්යන්තර මහජන සම්බන්ධතා, තෝරා නිදහස, ජීවිතයේ අර්ථය, සමාජය තුල සිය ස්ථානය හා සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් පාලනය, මිනිසා සහ ඔහුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නයක්.

පරම සුවිශේෂී යථාර්ථය - existentialism මිනිසෙකු ඉදිරිදර්ශනය සිට. අමානුෂික අවමන් සහගත මිනුම් causality අයදුම් කිරීමට නොහැකි බැවිනි. බාහිර කිසිවක් සෙනඟ කෙරෙහි බලයක් නැත, ඔවුන් හේතුව ම ය. ඒ නිසා, existentialism ජනතාව නිදහස ගැන කතා. පැවැත්ම - මෙම නිදහස පාත්රයයි, වන අතර එහි පදනම වේ - මිනිසා නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඔහු කරන සියල්ල සඳහා වග කිව යුතු වන. එය මෙම ප්රදේශයේ ආගමික අදේවවාදය එකමුතුවක් ඇති බව අපූරු ය.

අතීතයේ පටන් මිනිසුන් තමන් දන්නේ නම් සහ ලෝකයේ ඔවුන්ගේ තැනක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ. මෙම ප්රශ්නය හැම විටම උනන්දු දාර්ශනිකයන් ඇත. පිළිතුරු සඳහා සොයා සමහර විට දාර්ශනිකයා මුළු ජීවිතය ගියා. ජීවිතයේ අර්ථය තේමාව සමීපව මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. මෙම සංකල්ප බැඳී හා බොහෝ විට ද්රව්යමය ලෝකයේ ඉහළ සංසිද්ධි සමඟ කටයුතු සමග මෙන් ම වේ - මිනිසෙකු. නමුත් අද පවා, දර්ශනය පමණක් මෙම ප්රශ්න වලට පැහැදිලි සහ නිවැරදි පිළිතුර දෙන්න බෑ.