කාව්යමය ප්රකාශය සහ වොලීයා පැට්රිෂෙව්ගේ ධෛර්යය වාදනය

ප්ලෙරුස්ගේ පෞරුණිකත්වය ගැන

මට ඔබව දැකීමට කියන්න ...

සොක්රටීස්

කවියාගේ වැඩ කටයුතු සමඟ කිට්ටු ඇසුරින් ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය හා කතෘගේ පෞද්ගලිකත්වයේ වැදගත්ම අංගයන් ගැන දැනගැනීමට අවස්ථාවක් ඇත. සියල්ලට පසු, කාව්යමය කෘතියක් නිර්මානය කිරීම, ඔහු හැම විටම සිය කාව්යමය ලක්ෂණයෙන් තොරව, ජීවිතයේ අත්දැකීම්, දැනුම, සියළුම කුසලතාවයන් සහ හැකියාවන්, සෑම දෙයක්ම කියවීමට පාඨකයා වෙත සිය ජීවිතය අවුස්සන අතරම ඇයගේ ජීවිතයේ හැඟීම්, හැඟීම්, වේදනාව, ප්රීතිය, ජීවිතයට ආකර්ෂණය සහ එය බලපෑ සිදුවීම්. "මම බය නැතුව මගේ ආත්මය ඇරියා ...", සමකාලීන රුසියානු කවියෙකු වන වොලීරි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් පැට්රුෂෙව් තම පාඨකයන්ට පාපොච්චාරණය කරයි. කාව්යයේ සෑම කාව්යයකටම කවියගේ හෘදයේ ආත්මික පූර්ණත්වය හා ගැඹුර පිළිබිඹු වේ. කතෘගේ ලෝක දර්ශනය, ඔහුගේ අසාමාන්ය පෞරුෂත්වය, ආත්මයේ උදාරත්වය සහ ස්වාමියාගේ චින්තනයේ දිශාව, ඔහුගේ පාඨකයාට යමක් කීමට ඇති දෙයක්:

මට සාමාන්ය පෙනුමක් නැත:
ඇත්තටම මම ඇත්තටම දේවල් වල සාරය වෙත ගැඹුරින් විනිවිද යාමට අවශ්යයි,
ළඟා වීමට කුඩා පරමාණුවක් දක්වා,
මුලින්ම බීජ සොයා ගැනීමට.

සමහර අවස්ථාවලදී, අපේ ජීවිත භයානකයි,
මම මිනිස් ක්රියා ආරම්භ කිරීම සොයමි:
බියර්, බියගුලූ, පාතාලයේ මුල්?
මම ඒවායේ පහළට කොහෙන්ද?

කවියෙහි පාඨකයෙකු වන පැට්රිෂේව් සමග ඔහුගේ අදහස් බෙදාගනී. "මට සාමාන්ය පෙනුමක් නැත ..." (2010). වැනීරිය පැට්රුෂෙව්ගේ සමස්ත නිර්මාණ කෘතියේ සාරය හා විනිවිදභාවය පිළිබඳ සෑම පුද්ගලයෙකුගේම මෙන්ම සමාජ ජීවිතයේ පමණක් නොව, සමාජීය ජීවිතයේ හරය පිළිබඳ තොරතුරු අනාවරණය කිරීමයි. ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ මෙම ගුණාංගය එක් එක් පරාසයේ ගැඹුර සහ අසාමාන්ය ආයාචනය ලබා දෙයි. "පිස්සු ලෝකය" වටහා ගැනීමට කතෘගේ අභිලාෂය හා සියල්ලේ මුල දක්වාම, එවැනි රේඛාවන් තුල පිලිබිඹු වන්නේ:

මට එතරම් ආශාවකින් තොරව ලෝකය තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය විය.
මම උනන්දුවකින් සාරය සොයමින් සිටියෙමි -

පිරුණු ජනාවාසවල ශබ්දය,
වනාන්තරයට අයිති නිශ්ශබ්දතාව,
පුංචි වැසි සහිත කාලයක පවා ...

මෙම කුඩා ඡේදය, "මුලින්ම ධාන්ය සොයා ගැනීමට" කවියෙකුගේ පෞරුෂත්වයේ ලක්ෂණය පමණක් නොව, පාඨකයාගේ අදහස්, සෙවුම් සහ සොයාගැනීම් බෙදාහදා ගැනීමට ඔහුගේ අවශ්යතාවද පිළිබිඹු වේ.

කාව්යමය වචනය විශේෂ වචනයකි. මිනිස් ආත්මයේ නොසැලකිය හැකි ලේසර්න් හරහා ගමන් කරමින්, ඔහු වටා ඇති ලෝකය පිළිබඳ වටහාගැනීමේ ඔහුගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ නිසා, කාව්යමය වචනයක් අද්විතීය නිර්මාණාත්මක බලයක් සහ ගැඹුරක් අත්පත් කරගනිමින්, මෙම පුද්ගලයාට පමණක් ආවේණික හැඟීම්, හැඟීම් සහ අත්දැකීම්වලින් පිරී ඇති සිත්කමින් යුත් ජීවමාන යුෂ උරා ගනිමින් ඇත. එය පණ පිටින්!

පාඨකයාගේ හෘදයේ බලපෑමට හසුකරවන වචනයේ විශේෂ දීමනාව වැනීරිය පැට්රිෂෙව්ගේ කවි අල්ලාහ්ගේ අවංක අවංකකමෙන් අල්ලා ගනු ලැබේ. "ජීවත්වන වචනවල සංහිදියාවට අනුකුලව බලයක් ඇති අතර, ඔවුන් තුළ විචිත්රවත්, ශුද්ධ අලංකාරය ඔවුන් තුළ ආශ්වාදජනක ය." (1814-1841) රුසියානු කවියෙකු වන මිහයිල් යූරියවිච් ලර්මොන් ටොවල් (1814-1841) , පද්ය රචකයෙක්, නාට්ය රචකයෙක් සහ කලාකරු. පැට්රිෂෙවු එවන් විශ්මයජනක කාව්යයන් සහ සටහන් සොයා ගනී. ලෝකයාගේ දර්ශනය ඔහුගේ වචනය තුලින් ප්රකාශයට පත් කරමින්, ඔහුගේ කාව්යයට අනන්යතාව සහ පෞද්ගලිකත්වය ලබා දෙයි. කාව්යමය හැඟීම් හා මනෝභාවයෙන් පිරි ජීවමාන, ප්රකාශිත වචනයක්, කාව්යමය ආකාරයෙන් හා අන්තර්ගතයේ කාබනික සංයෝජනයක්, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි රිද්මයානුකුලව ප්රකාශ කිරීමට හැකියාවක් - මේ සියල්ලටම ඔහුගේ කෘතියේ ස්වාධීනව පැලේෂෙව් ස්වාධීනව ප්රකාශයට පත්වන අතර, එහි කතෘගේ අත් අකුරු ප්රකාශ කර ඇත.

වොලීරි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ කාව්යයේ "පෞරුෂත්වයට වඩා කුසලතා" යනුවෙන් රුසියානු කවියෙකු, නාට්ය රචකයෙකු, සාහිත්ය විචාරකයෙකු සහ පරිවර්තකයෙකු වන පව්ල් ඇල්ඩ්රොක්රොවිච් කැටින්ගේ (1792-1853) යන වචනවලින් කියැවේ. සෑම කාව්යයකදීම ප්ලැරස්චාව ඔහුගේ දක්ෂතාවන් පමණක් නොව, නූතන ජීවිතය පිළිබඳ කිසියම් හෝ වෙනත් සංසිද්ධීන් පිළිබඳ කාව්යමය ස්වරූපයක කාව්යමය ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කිරීමට පමණක් නොව කවියෙකුගේ චරිතය, ඔහුගේ පෞරුෂත්වය, ඔහුගේ පෞද්ගලික මානව ගුණාංග සහ වඩාත් වැදගත්කම, සිදුවෙමින් තිබෙන දේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ආකල්ප ප්රකාශයට පත්කිරීමේ හැකියාව පලකිරීය. .

විශේෂයෙන්ම සිවිල්-දේශප්රේමී ගීත ගායනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු වේ. එතුමන්ගේ ප්රතිරූපය තුල ඔහු විසින් මතු කරන ලද තේමාවන්, තරුණ හා වැඩිහිටි පරම්පරාවේ බොහෝ පාඨකයන්ට ඉතා සමීප සහ අවබෝධ කර ගත හැකි ය. වර්තමානයේ එය අදාළ වන්නේ ඔහුගේ රටේ පුරවැසියෙකු ලෙස ය. කවියෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය නිහඬව සිටීමට නොහැකිය යන කාරණය වන්නේ ආත්මිකත්වය සහ සමාජයේ සදාචාරමය පදනමෙහි අඩුවීමයි. එබැවින් පැට්රෂේව්ගේ කවිවල ඇති බොහෝ වේදනාකාරී මාතෘකා වලින් එකකි. නිදසුනක් වශයෙන්, කවියෙහි "අපවිත්රකමේ ආදායමට අපි සූදානම්" ... (2012) එවැනි රේඛාවන් තිබේ:

අපි මඩ ගසාගෙන සිටිමු.
හෙට - අදටත් වඩා ගැඹුරු.
අපි තෝරා ගත්තෙමු,
වඩාත් ලාබදායී හා වඩා ලාබදායී තැනක.

හඳුනාගත හැකිද? අවාසනාවකට මෙන්, අප "රොටි පමණක් ජීවත් නොකරන" බව අමතක කරමින්, අප ද්රව්යමය වශයෙන් ගිලී යමින් සිටින බව අමතක කරමු. ද්රව්යමය සාරධර්ම සඳහා එවැනි අසීමිත තෘෂ්ණාව සහ ආත්මික අගයන් නොසලකා හැරීම භයානක දෙයක් විය හැකිය. මෙම කාව්යයේදී පැට්රිෂෙව් අනතුරු අඟවයි: "හුරුපුරුදු සාමකාමී කලාපය යුද්ධයෙන් ලේ වැගිරෙන විට ජීවිතය වෙනස් වනු ඇත". මාරාන්තික වෛරස් වැනි කෑදරකම හා කෑදරකම මිනිස් ආත්මය කෙරෙහි බලපාන අතර, අභාවයටය. ශල්ය වෛද්යවරයෙකුගේ කකුලක් වැනි තියුණු කාව්යමය වචනයක් අපේ ජීවිතයේ වේදනාකාරී ගැටලුව හෙළිදරව් කරන අතරම, "අපරාදයේ සෑම තැනකම සහ අවිනිශ්චිත භාවය උත්සන්නව තිබේ." කවියෙකු ඔහුගේ කාව්යයන්ගෙන් අසනු ලබන්නේ "ඔබ මගේ අසනීපෙන්ද? (1992), සහ "ලෝකයේ හොඳම දේ" ලෙසින් හැඳින්වෙන වර්තමාන කාලයේ හා ලෝකය පිළිබිඹු කරමින්, පැට්රිෂෙව් කාව්යයෙන් කාව්යමය වශයෙන් සටහන් කර ඇති අතර "හදවත විඩාපත් නොවේ ..." (2012):

... දෙයක් ඩුස්නෝවෝට වුණේ
"මේ ලෝකයේ හොඳම" මා තුළ.

පෙළපාළිය විසින් යටපත් කරනු ලැබූ,
පිහිලි පිහිනුම් ...
මුසාව මත, මිශ්ර සත්යය
විවෘත බොරුවකට වඩා නරක ය.

විහාරස්ථාන ඉහලින් ඇති දේවාල,
රුධිරය ගලා යන රුධිරය ...
හෘද සාක්ෂියකින් තොරව,
කොහේවත් ඉවරයි.

ව්යාජ පරිමාණයේ අසත්ය කථාවල සටහන්,
සහ කෝණාකාර ...

එවැනි රේඛා සිට ... සම මත හිම. "ජීවන ලියවිල්ලෙන් පොත් පත් වලින් නොව, යථාර්ථය ගැන ඔහුගේ දෘෂ්ටිය පැහැදිලි කරයි." නූතන ජීවය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් හා අවබෝධයක්, "ඇතුළේ සිට" යනුවෙන් හඳුන්වන ලද, මෙම කාව්යය තුල එවන් දරුණු හා කණගාටුදායක වචන තුළට කාවැදී ඇති අතර, අපගේ කාලය තුළ හඳුනාගත හැකි සලකුනු හෙලිදරව් කිරීම හා සවිඥානකත්වයේ ගැඹුරට විනිවිද යාමට, පාඨකයාගේ හදවතේ වේදනාව සමඟ ප්රතිචාර දක්වයි ෆ්රෑන්ක්ස්. රුසියානු සෝවියට් කවියෙකු හා ලේඛකයෙකු වූ ව්ලැඩිමීර් සොලූකින්ගේ වදන් (1924-1977) යන වදන් පවසන්නේ "... සොයාගත් වචනයෙහි සුවිශේෂත්වය නම් එකම තලෙන්ත ප්රමාණයයි ...", ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතීන් තුල එම "වචන" සොයා ගැනීමට Valery Patrushev ගේ හැකියාවන් නිශ්චිතවම අවධාරණය කරයි.

"නොඇදහිල්ලේ ලෝකය" නමැති පාඨකයාගේ පාඨකයාට පැට්රිෂෙව් සහ ඔහුගේ කාව්යයේ "ස්ලයිඩර් බඩුවක් මත හැරී ..." යනුවෙන් පෙන්වන ඔහුගේ "පාඨකයාගේ" නරුම යථාර්ථය විවෘත කරනු ලබන්නේ, "සොරෙකු ඝන තැනකින් පාලනය වන අතර, තුවාලකරුවකුට ගැලවීමක් නැත" යන මේ "පිස්සු ලෝකය". ඉතින් දුරාචාරය හා ආත්මිකත්වයේ ඌනතාවයට මේ නපුරු විවේචනය ගැන දොස් පවරන්නේ කවුද? කවියෙහි "වයින්ස්" (2011) කවියෙහි කවිය අර්ධ වශයෙන් පිළිතුර ලබා දෙයි: "වැරදියි මගේ, ඔබගේ බ්ලොග් එක නිශ්ශබ්දව සිටි බව ...". විකෘති වූ කැඩපතක් තුල මෙන් "විසකුරු කවය" තුල මෙම නිමක් නැති මීතේන් නැවැත්විය හැක්කේ කෙසේද?

බලධාරීන්ගේ පිස්සු විවේචන,
නපුරු අනාගතවක්තෘවරුන් සහ මෙසියස්වරු
ඝාතකයන්, හොරු සහ සියලු පාගන උමතුවෙන්
ලෝකය හා රුසියාවේ බුද්ධිමත් සබතක් පැවැත්වීම.
ධනවත් සුවඳ අපට පිස්සු,
ඊටත් වඩා අසාධාරණයි, වඩා පහසු ...

කාව්යයේ සිට මෙම පදයේ "අහෝ, සමහර විට ලෝකය පිස්සු වී තිබේ ..." (2011) "කෲර ලෝකයේ" උමතුවේ තේමාව අඛණ්ඩව කරමින්, මිනිස් ආත්මය සංරක්ෂණය පිළිබඳව මෙම ජීවිතයේ ප්රධාන ප්රශ්නය විමසයි:

භයානක වැරදි මාර්ගය මධ්යයේ
පිස්සු නවකතාවේ ආත්මය තබා ගන්නේ කෙසේද?
කුමන ආකාරයේ වෛද්යවරයකුගේ මනසට නැවත පැමිණීම,
පිස්සු වැඩකාරයා නතර කරන්නේ කුමන අනාගතවක්තෘවරයාද?

පිළිතුර අනපේක්ෂිත ලෙස සරලයි, එය පෘථිවිය මත සත්ය වශයෙන්ම පිහිටා ඇති අතර එයට වඩා දුරස්ථව යෑමට අවශ්ය නොවේ. ඔබට හුදෙක් ඔබගේ හෘදසාක්ෂිය පිටුපස ඇති ඔබගේ නිහඬ හඬවල් පිටුපස "නිහඬ හඬ" සෙවීමට ඔබට අවශ්යය. "මනස යළි ස්ථාපිත" කරන හෘදසාක්ෂකයා හා අනාගතවක්තෘවරයා "පිස්සු නැවැත්වීම්" නතර කරන අතර, තුවාල වූ ආත්මයෝ නැවතත් අප තුළ නැවත නැඟිටුවනු ඇත. ස්වර්ගයේ හඬ නැවත නැවතත් ශබ්ද නගා ඇත. "කවියෙකුගේ බලාපොරොත්තුව, එය ගැඹුරු ... "(2011).

සිවිල් දේශප්රේමී දිශානතියේ සියලු ක්රියා වල ලක්ෂණ වන්නේ, කාව්යමය කථාව සහ සිවිල් පකෂයේ V. ධර්මසේව්ගේ ධෛර්යය. කවටුවක් ලෙස, ඔහු ජීවිතයේ සැබෑ ගැටළු දන්නා අතර බොහෝ දෙනා ගැඹුරු හා දුරින් දකින අතර, විවිධාකාරයේ සියළුම විවිධත්වය තුළ එය සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට වඩා අනර්ඝයි. ඔහුගේ කාව්යයේ "ප්රීතිමත් උද්වේගයකදී අපි නැවත නැවතත් ..." (2011) වැනීරි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් පවසන්නේ "විනාශයේ මංගල්යය අපව පුරුද්දක් ලෙස සංවිධානය කර ඇති" බවය. පාඨකයාට ජීවය හා අත්තිවාරම විනාශ කිරීම සඳහා අප තුළ පවතින අවිඥානක ආශාව එළිදරව් කරයි. සෝවියට් සංගමය බිඳවැටුණු විට, 1990 මෑත සිදුවීම් මෑත සිදුවීම් දක්වා සාර්වාදී තන්ත්රය පෙරලා දැමූ විට, 1917 ඔක්තෝබර් විප්ලවයත් සමග මෙම ව්යාධි ආශාව එහි පුනරාවර්තනය කිරීමේ ගුණාංගය ය. ඔබ ඉතිහාසයේ ගැඹුර දිහා බැලුවහොත්, එවැනි උදාහරණ බොහෝ දේ සොයාගත හැකිය. මෙම කුඩා, නමුත් ඉතා සංකීර්ණ කාව්යයේදී පැට්රුෂෙව් සියලු දෙනාම අපගෙන් ප්රශ්නයක් අසයි: "අපි ගොඩනඟන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගන්නේ කවදාද?" මෙම කාරණය මෙෆායික්සිකල් ලෙසට කෙතරම් සෘජු නොවූ හෙයින්, "හොඳ හේතුවක් නිසා අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ලකුණ උද්දීපනය කරමු." නැවතත් අප විසින්ම පිළිතුර සොයාගත යුතුය: අපගේ අභ්යන්තර ආත්මික තත්වය යනු කුමක්ද? අපගේ සමාජය යනු කුමක්ද? මිනිස් ජීවිතයේ සමස්ත චරිතය තීරණය කරන ආත්මයේ ප්රාතිහාර්යය එයයි. අපි ආත්මිකව වෙනස් වනු ඇත - අපේ සමාජයද වෙනස් වනු ඇත, "අද අපි ...", අවා:

... බොරුකාරියන්ගේ බෝනික්කන් වගේ ...
ආරම්භය සහ අවසානය නුවණක් නැති තැන,
ගණිකාවන් ගැන ගණිකා වෘත්තිය තර්ක කරන්නේ කොහේද?
හා හෘදසාක්ෂිය -
මැර කල්ලි තමන් වෙනුවෙන් නීති සකස් කරන්නේ කොහේද?
නමුත් සත්යය - කෝලා සහ කිසිම අංගනයක් නොමැත,
මිනිසුන් මිලියන ගණනින් සොරකම් කරද්දී,
"සොරා අල්ලන්න!"
ආදරය කියන්නේ දඩයමකින් තොරව ව්යාපාරයක් ...

ඔහ්, බලවත්, ගැඹුරින් දැනුණු, "තනි" වචන ඔහුගේ සිතේ V. වී. "Don Quixote" (2010) කවියෙහි (2010) කතුවරයා, "හෘදසාක්ෂිය, ගෞරවය හා ගෞරවය" සඳහා ස්ථානයක් නොමැති වත්මන් ගණකාධිකාරී ශතවර්ෂයේ ගණනය කිරීමේ නොඉවසිය නොහැකිය. ඊට හේතුව එකම දෙය: සදාචාරමය හා ආත්මික වැදගත්කම නැතිවීම, නිෂ්ඵලය, කෑදරකම, ඊර්ෂ්යාව, උඩඟුකම, කෑදරකම, අප්රසන්නභාවය සහ වෛරය සදාකාලිකයි. එහෙත් කවියා අපගේ ආත්මික පුනර්ජීවනය සඳහා බලාපොරොත්තුව ප්රකාශ කරයි:

නව නගුලට පෙර තිබූ දුර්වලතා නිවැරදි කරනු ඇත,
නරක ක්රීඩා ඉටිපන්දම් තරම් වටිනාකමක් නැති බව ලෝකය තේරුම් ගනී.
කවුරුහරි පැරණි ආයුධ සොයා ගනීවි
මලකඩෙන් ඉපැරණි කඩුව පිරිසිදු කරයි.

සෝවියට් කාව්යයේ සම්භාව්ය කවියාගේ සම්භාව්ය කවියෙකු වන මිහයිල් වසිලීවිච් ඉසාකොව්ස්කි (1900-1973) කවිය "ජනතාවගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ හිමිකරු සහ නිර්මාතෘ" වැනීරි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් පැට්රුෂේව් සමඟ විශ්වාසය තැබිය හැකිය, මන්ද කතෘ අප ආත්මික රෝග ලක්ෂණ පෙන්වීම නවීන සමාජය ඔවුන්ගේ වැඩ වලදී, මෙම රෝග සඳහා හේතු සාධක සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි. ඔවුන් එය හඳුන්වන අතර, හේතුව පිළිබඳව දැන ගැනීම සුව කිරීම සඳහා ඍජු මාර්ගය වේ. නූතන රුසියානු තාරකාව හා දාර්ශනිකයා ටී. ට්රැවල්ක්, "සොයන්නා සොයන තැනැත්තා පරීක්ෂණයෙහි ප්රධානියා බවට පත්වන අතර, එහි ප්රතිඵලය සෙවුම් හේතුවට අනුකම්පා කරයි" ඔහුගේ කර්තෘගේ සැලැස්මෙහි දැවැන්ත අන්තර්ගතය සහ ගැඹුර ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා වැනීර් පටුසෙවීව්ගේ කාව්යමය කුසලතාවේ විශිෂ්ට ප්රකාශනයකි.

ඓතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඉතා රසවත් වන්නේ කවිය "කුඩා කාව්යය" විසින් කැඳවන ලද "දකුණට" (1989) කාව්යයයි. මෙහිදී "කර්කශ හා නිවැරදි බව" නැමති රුසියානු සමාජයේ සදාතනික ආශාව කර්තෘ සංකේතාත්මකව ප්රකාශයට පත් කළේය. මෙම කාර්යයේ දී ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෞතුකාගාරයේ කාව්යමය රූප (සමස්තයක් වශයෙන් රට), හෙල්මස්මන් (ප්රධානීන් හා "ගුවන් නියමුවන්") සහ ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඔරු (මිනිසුන්) විශාල පෙනුමක් ඇති අතර අපේ රටේ සංවර්ධන අවධි වල හඳුනා ගත හැකි ලක්ෂණ පමණක් නොව, ස්ටාලින්ගේ කාලයේ සිට බලයේ සිටීම අපේ කාලය දක්වා. "කාව්යමය ප්රතිරූපය සෑම විටම අර්ථය පරිවර්ථනයක්" යනුවෙන් අවධාරනය කරයි, ස්පාඤ්ඤ කවියෙකු සහ නාට්ය රචකයෙකු වන ෆෙඩ්රිකා ගාර්සියා ලෝකාගේ (1898-1936) කාව්යයේ කලාත්මක ස්වරූපයේ වැදගත්කම අවධාරනය කරයි. මෙන්න, "මෙවලම්, දින, දිනයන්", සහ පොදු ජනතාවගේ අභිලාශයන්, ඔහුගේ "වේදනාව, රුධිරය හා දහඩිය" මෙන්න, "මෙන්න, සන්ධිස්ථානයන්, දිනය, දිනය" ලෙස පෙන්වීම, වර්තමානයේ තමාට පමණක් නොව, පුලුල් පරාසයක පාඨකයන්ගේ මාතෘකාව පිබිදීමයි. දිගු කල් පවතින වෙරළ තීරයට ළඟාවීමේ බලාපොරොත්තුව ඇතිව, අපේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් රට තබා ගෙන යන මාර්ගයේ හා අවකාශයේ ගමන් කරයි.

අනෙක් අතට,
හොඳයි, ඒත් මාර්ගය ... මාර්ගය කුමක්ද?
අපහාස නොකොට,
හැම දෙයක්ම ගියේ නැහැ.
මොන වෙරළයි ඉන්නවාද?
නමුත් දැන් ... යාත්රා කිරීම,
බලය සඳහා නොව, මහිමය සඳහා නොව,
තවත් කෙනෙකුගේ ගෞරවය සඳහා නොවේ.

වෙරළ තීරය, වෙරළ තීරය,
මගේ දිගු කාලීන අපේක්ෂිත වෙරළ.

සමාජීය වශයෙන් තියුනු ලෙස අන්තර්ගතය සහ වේදනාකාරීව "මාතෘභූමිය උඩට" (2003). සාමාන්යයෙන් මිනිසා "මැරීමට" පමනක් නොව, සොරෙකු සඳහා "ස්වකීය මාතෘ භූමිය සොරකම් කිරීම හා විකුණා දැමීම සඳහා පමණි" යන්න පිලිබඳ නිදහසේ "භීතියෙන් යුත් නිල හොරුන්ගේ කෝපාවිෂ්ඨය" ගැන කවිය විවෘතව කතා කරයි. "කොල්ලකාරයා කෑගසන විට නිවසේ හඬ නඟන විට නිශ්ශබ්දතාවයට ප්රතිචාර දැක්වීම මෝඩකමකි." "දිගුකිසි බලා සිටි දකුණු ඉවුරේ" හා සන්තර්පණය කළ සරල ජනතාවකගේ දුක් ගැනවිලි "දුක්මුසු අදහස් අතර මාරාන්තික උගුරක් හාරා" ඔහු රොටි, දරුවන් වර්ධනය කරයි ... " . කවියා, අප සෑම කෙනෙකුගේම හෘදය සාක්ෂියට නැවතත් ප්රශ්න මතු කරයි:

සොරෙකුගෙන් අපව ප්රතික්ෂේප කරනවාද?
මුඛයෙන් කට වහලා දාන්නේ කවදාද?

"පිමෙන්" කවිය (2006) එහි ගැඹුර සහ සංකේතාත්මක භාවය සමග සංවේදී කරයි.

මම පිමෙන්.

භයානක කාලයක්
මගේ ලිපිය විවෘත කරනු ඇත.
මම එකතු නොකරන්නෙමි
ඔහුගේ -
පරම්පරාව හේතුවක් ඇත
විනිශ්චය කරන්න: හරි සහ ඇයි? ..

පදයෙහි ලක්ෂණයක් වන්නේ කාව්යමය සංකල්පයේ නිර්මාතෘ පමණක් නොව, සමස්ත කෘතියේ බලශක්ති රිද්මයක්ම නිර්මාණය කරන කෙටි කෙටි යෙදුම් වේ. එහෙත් ප්රධාන දෙය අනෙක් ය. නවීන යුගයේ කාව්යමය ස්වරූපයෙන් දාර්ශනිකව අවබෝධ කරගත් හා දක්ෂ ලෙස පැට්රිෂෙව්ට හැකි විය. වර්තමාන ජීවිතයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ චිත්රය පිළිබඳව යථාර්ථය පිළිබඳ පිමෙන්ගේ කතුවරයාගේ දැක්මෙහි සංකේතාත්මක රූපයේ සංකේතාත්මක රූපයක් සඳහා ආයෝජනය කිරීමට අතිශයින්ම නිවැරදි හා ප්රබල හැකියාවක් ඇත. මෙම කාව්යයේදී ඔහුගේ සිතුවිලි ප්රකාශ කිරීමට චිත්ර ශිල්පී චිත්රය තෝරා ගන්නේ ඇයි?

ඇත්ත වශයෙන්ම, පිමෙන් යනු පුරාණ රුසියානු භික්ෂුවක සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් "බොරිස් ගොඩුණොව්" (1825) යන අද්විතීය ස්වරූපය වන අතර, චූව්ව් සමරු ස්මාරකයෙහි " භක්තිවන්ත හා නිහතමානී" වූ චෙකෝව්ගේ චාරිකාවේ චරිතයක් වන අතර, ඔහුගේ අනාගත නායකයා වන ග්ර්රෙරිරි ඔපටිපීව් නම් තරුණ භික්ෂුවකගේ නායකත්වය යටතේය . මෙම රූපය සඳහා වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් (1799-1837) - ශ්රේෂ්ඨතම රුසියානු කවියෙකු වන "රුසියානු රාජ්යයේ ඉතිහාසය" (1766-1826) - රුසියානු ලේඛකයෙකු, කවියෙකු සහ ඉතිහාසඥයෙක් මෙන්ම XVI වැනි සාහිත්ය හා විචිත්රාත්මක සාහිත්යය වෙතින් රුසියානු ලේඛකයෙකු වන නිකොලායි මිකයිලොවිච් කරම්සින් ශතවර්ෂය. පුෂ්නන්ගේ චරිතය ඔහුගේ පුරෝකථනය නොවන බව පුෂ්කින් ලීවේ ය: "ඔහු තුළ අප පැරණි පුරාවිද්යා මගින් මා තුළ වූ චරිත ලක්ෂණ එකතු කර ගත්තේය." පිමෙන්ගේ කුමන්ත්රණයට අනුව, චරිත අතර එකම පුද්ගලයා උග්ලියේ සිදු වූ ඛේදවාචකය ගැන දන්නා ඇසින් දුටු ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙක් වන අතර සසේවිච් ඩිමිට්රි ඝාතනය කළ ඔහුගේ ඇස්වලින් ඔහු දුටුවේය. මෙම ඓතිහාසික තොරතුර මත රඳා පැවතීම, ඉතිහාසයේ සෑම විටම ඉතිහාසය පිටපත් කරන ආකාරය දැන ගැනීමත්, පැට්රිෂෙව් කවියෙහි පයිමෙන්ගේ මුඛයේ අවසාන වාක්යය ප්රකාශ කරයි: "නම නම මහිමවත්වීම සඳහා ඉක්මන් කරන්න. මතක තබා ගන්න: පයිමන් සත්යය දැන ගනී."

හිමිනම-ට්රෙයිහි, තරයේ ඉතිහාසය දන්නා මිනිසා - Pimen ලෙස කවියා, "කවි සොච්චම් රේඛා යුගය ඉගෙන," - එම කවිය හා නව්යකරණය Patrushev ඇති සලකුණු මෙම කාව්යයේදී කවියා ඓතිහාසික ඇත්ත විස්තර පමණක් නොව, ප්රධාන අවධානය යොමු වන්නේ වෛෂයිකව එය ඔහුගේ කෘති, රුසියාව සමග යථාර්ථය තුළ සිදු කරන බව සියලු (ලියවිලි) දරුවන් යන්නයි ඇත්ත අපේ රටේ කාව්යමය ඉතිහාසය නිර්මාණය. තවත් සංකේතයක් Pimen නම තුළ සැඟවී - ග්රීක "එඬේරා" අර්ථය "එඬේරා."

වසර සඳහා, නැඟු ප්රශ්නයකට කේ කවියාගේ සිත පීඩාවට ඇති බව අතීත සහ වර්තමාන සියලුම ඓතිහාසික සිදුවීම් කාව්යමය "පුරාවෘත්තය" යොමු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "යැ 16 ඔක්තෝබර් 1793" (2000) දී, XVIII සියවසේ අවසානයේ දී ඇතිවූ රාජාණ්ඩුව සිට ප්රංශය ප්රතිඵලය වූ, ප්රංශ විප්ලවයේ තේමාව කතෘ පමණක් නොව අභියාචනා, කාගේ පාඨය විය නිදහස් හා සමාන පුරවැසියන්, ක ජනරජයක් බවට පත් විය: "නිදහස්, සමානාත්මතාව, සහෝදරත්වය ", පමණක් නොව, ඉරණම විසින් ඔක්තෝබර් මස 16 වන 1793 පලංචිය මත විය කරන ලද උපත ඔස්ට්රියානු Archduchess ප්රංශ රැජිණ Marii Antuanetty, ක්රියාත්මක කිරීමේ ඓතිහාසික සත්යයන් විස්තර කරයි. නමුත් "සිංහාසනය සිට තරණය පලංචිය කිරීමට, ඇය විසින් කළ" - මෙම අරුම පුදුම සොයා V.Patrushevym විස්තර සිදුවීම් කතෘගේ ඛේදවාචකය යනුවෙනි. හැම භයානක ඓතිහාසික චිත්රයක් පාඨකයන්ට පරිකල්පනය නිර්මාණය දීප්තිමත් කලාත්මක "පලංචිය දක්වා" රූප සහ "සිංහාසනය සිට,", සාමාන්ය කාව්යමය දැක්ම පිළිබිඹු දේවාපහාස සංධාරය දුරලා පාඨකයා ප්රාණය බලපෑම් කිරීමට ප්රබල මාධ්යයක් නැත. මෙම ගැඹුරු ඈත් බිඳ කිරීමට ද නොහැකි වේ!

(2009) කාව්ය නම "ස්ටාලින්" - වහාම වැඩ ම, සහ මතභේදාත්මක ඓතිහාසික චරිතයක් Iosifa Stalina කිරීමට අවධානය හා පොලී ඇදී එති. එය කෙසේ කවියා නැඟු ප්රශ්නයකට Patrushev දකින? කර්තෘ විසින් රචිත "සියලු ජාතීන් ලීඩර්" කාව්යමය චිත්රයක්, බිහිරකු සේ bombshell නිෂ්පාදනය. "ලේ වැකි අත් සමග පාලකයා"? නමුත් "එය දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන ඇත සමූහයක්" සහ "එය අයිකනයක් නිර්මාණය!" වෙත නැවත Patrushev, ඔහුගේ ප්රියතම ක්රමය භාවිතයෙන්, කවිය අපට නැවත අපට ගෙන එයි: "අපි කරන්න එපා - ද යන ප්රශ්නය විඳිනවා ... - හෙලා දැකීමේ නිශ්ශබ්දතාවයි දී ලියූ?" හදිසියේ?! තවමත් ගැන, "ඛේදනීය සත්යය" සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගැනීම සඳහා "nekukolnyh සතුරන් අතර අපරාධ හා ජයග්රහන" ඉගෙන ගැනීමට ආශාවක් තිබිය යුතුය 'ඔහුගේ වැටීම සහ ශ්රේෂ්ඨත්වය තේරුම්ගැනීමට "- මෙහි, Patrushev" විවේචනය වඩා දුෂ්කර දැන ගැනීමට "බව ස්ටාලින්. ඈත ඕනෑම බලයක් ලෙස, එනම්, "අපගේ ක්රියා සුදුසු අපි, ලබා ගැනීම", අපි, අපගේ ආත්මික තත්වය දේ, ඒ නිසා අපේ නායකයන් වන අතර, අපගේ පාලකයන් සුදුසු වේ. ඇත්තෙන්ම, ඕනෑම පාලකයා - A "අදාළ පස මත වර්ධනය වන ස්ඵටික,", සහ මේ පස, "මව මත්පැන්" - මේ සියල්ල අප හා අප එක් එක් අපගේ අභ්යන්තර අධ්යාත්මික රාජ්ය වේ. අපගේ ජීවිත තුළ කිසිදු තත්ත්වය, අපගේ ප්රධානීන්ගේ හා කළමනාකරුවන් ජාතීන්ගේ නායකයන් - මේ සියල්ල අපගේ හදවත් තුළ මූල තිබීමට හේතු ප්රතිඵලයක් වේ. මේ පිළිබඳව හා Patrushev ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සෑම පවසයි.

එලාම් සීනුව "යැ අපි ඝාතනය කර තිබේ!" (2010) වූයෙමි. විශේෂ සීනුව නාද පද්ධතිය ලෙස, අනතුරු ඇඟවීමේ සංඥ පෙනී යන්නේ එය වචන ශබ්ද "අපි! - මරා". ඇය මානසිකව වෙලාගෙන සහ අප එක් එක් වැඩි, අද අපේ සමාජය මත ලඹ අන්තරාය කිරීමට අප සියළු දෙනාගේ අවධානය යොමු, සෑම ආත්මයක්ම තුළ සීනුව කනු විසින් නැවත නැවත. අපගේ යථාර්ථය "එදිනෙදා" රෙදි හදාගන්න බව ජීවිතයේ ඇත්ත පාඨකයාගේ අවධානය සිංහලකම හා යොමු කිරීම, නැඟු ප්රශ්නයකට කේ දක්ෂ ලෙස සාහිත්ය අදාළ බොහෝවිට උපාංගය, එය සින්ටැක්ටික් නැවත නැවත ලෙස. Patrushev පමණක් නොව මානසික අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස එය හොඳ භාවිතය, මෙම කාර්යය දී කවියෙකු හේතු වන බව, පමණක් නොව, රිද්මය හා සමස්ත කවිය ගතිකත්වයන් කාරුණික දෙන ජීවිතයේ සෑම ඇත්ත හුදකලා කිරීම හා වර්ධකයක්:

රට පුරා සුළං අඬන්න, ප්ලෑන් එක ...

අප - මරා!

නැවත නැවතත් අපිව මරන්න -

උණ්ඩ හා වචනය.

අප නිවට වෙව්ලන මරා,

මම මුසාවක් පැවසුවේ ...

"අපි - මරා" Ritmoobrazuyuschaya වැකිය මෙම කාව්යයේදී විශේෂයෙන් වැදගත් වන අතර, එමගින් පාඨකයා, ඔහුගේ මනස හා ආත්මය තුල මහත් බලපෑමක් සහිත, කතෘගේ "මානසික ඉටුකිරීම සහ පද වල අත්දැකීම් ඝණ වූ හැඟීම" නිර්මාණය කරයි.

අපේ රට, අපේ ජනතාවගේ ජීවිතයේ, පමණක් නොව, ලෝකයේ පමණක් නොව සිදු වන අතර සිදු වන බව සෑම දෙයක්ම කිසිදු තැකීමක් නැති කවියෙකු කාව්යයේ පිළිබිඹු කරයි "දරුවන් Die!" (2005). පවා කවියෙකු නාමයෙන් පාඨකයාගේ අවධානය වහාම ආකර්ෂණය කරගත හැකි යන ලකුණ දමා, එහි සංකල්පීය අර්ථය හා පාඨකයා සඳහන් ප්රශ්නය වැදගත්කම යම් ආකල්පය නිර්මාණය හෙළි කරයි. අපේ "ශිෂ්ට" ජීවිතයේ භයංකර ඇත්ත සහ අධි-තාක්ෂණික යුගය - එය ළදරු මරණ අනුපාතය බව කවුරුත් හොඳින් දන්නා කාරණයකි. එය ද නූතන ලෝකයේ ආත්මික රාජ්ය පියවරක් නිසා මෙම කාව්යයේදී නැඟු ප්රශ්නයකට කේ මතු වන ප්රශ්නය,,, ගෝලීය සමාජ පිරී ඇත. ඇයි, ජීවිතයේ අවබෝධය කාව්යමය දැක්ම හා ගැඹුර දීමනාව සහිත, Patrushev සියලු ප්රගතිශීලී මිනිස් වර්ගයා වෙත ආයාචනයක් බව ය - අද දරුවන් මරණය වැලැක්වීම සඳහා:

වැඩිහිටියන්! අපි ඊ-මේල් මගින් පිලිතුරු දෙන්න වූ දරුවන් සඳහා වන අතර,
අපි ඔවුන් ප්රීති සිහින සුරකින්න.
ඒක ඔයාගේ, එය අපේ දරුවන්ගේ
ඔවුන් වසන්තයේ මැද මිය යනවා.

දරුවන් මරණය - එය තවත් වේදනාවන්,
තෝරා ගැනීමට නොහැකි පවතී - හෝ මෙසේ ය:
හෙට මුළු පොළොව කාන්තාර බවට පත් වනු ඇත,
කෝල් සේව් ද චිල්ඩ්රන් නොවේ.

හිරු ලොව පුරා බබළන විට පැයක දී,
සියළු හරිත කදන් - වර්ධනය
දරුවන් මේ මිහිතලය මත මිය යනවා.
වැඩිහිටියන්! අපි ඔවුන් බේරා යුතුයි!

- අපෙ පොළොවේ සියලු දරුවන්: තවත් ඉතා ප්රබල පණිවුඩය ලොව අපගේ ම සහ අනෙකුත් ජනතාවගේ දරුවන් නොවන බව පිළිබඳව අවධානය යොමු, මෙම සියලු වැඩ කටයුතු අපට ලබා දෙනවා! හා පොළොවේ සියලු දරුවන් සඳහා වගකීම සියලු වැඩිහිටියන් පෘථිවි උරහිස් මත ය.

ප්රීතිය සමස්ත පැවැත්ම වැලඳ, Valeria Patrushev, අව්යාජ, ප්රීතිය නමැති කාව්යමය කෘති සමඟ සම්බන්ධව ප්රාණය නැගී සිටී. වන විට කවියාගේ පතුලක් දාර්ශනික චින්තනය, කතෘ, සාහිත්යමය භාෂාව අද්විතීයභාවය, විවිධ මාතෘකා ගණනාවක්, මේ කුඩා ලිපියක් සමහර කවි උදාහරණ, එහි එක් එක් ශෛලිය හා කාව්යමය පරිණත අවධාරණය, නිපුණතා නැඟු ප්රශ්නයකට Konstantinovich වඩාත් වැදගත් අංගයන්ය සොයා, එය ක්රියා නිර්මාණය. "හැඩ සඳහා වන ගරුත්වය - ඇරිස්ටෝටල් අනුව - පැහැදිලි වේ." සරල හරියටම අදහසක් ප්රකාශ කිරීමට ඔහුට ඇති ස්වාභාවික තෑග්ග Patrushev කවි ස්තුති, නමුත් capacious වචන සහ සුවිශේෂ "patrushevskim" ශබ්ද සමඟ විශේෂ මිහිරි පදයට ළඟ තබා, සංජානනය පිළිබඳ පැහැදිලි බවක් ලබා දෙයි.

ක්රියා දී V.Patrusheva ඓන්ද්රීයව නවීන සමාජයේ ආත්මික ජීවිතය හදිසි අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා, සිවිල් දාර්ශනික සහ පෞද්ගලික අරමුණු එළඹේ. යුද්ධය ගැන කවි, මව්බිම සඳහා ප්රේමය, ජීවිතය සඳහා ප්රේමය ගැන, කාන්තාවක් සඳහා, දරුවන්, ජාතිය යහපත්කම සහ ප්රේමය සදාකාලික වටිනාකම් ඒවා නිර්මාණය, තම පාඨකයන්ට හදවත් කිසිදු තැකීමක් නැති පැවතිය නොහැකි ය. ජීවිතය පවා, පළල හා රුසියානු ආත්මය අගති - ඔවුන් "කරකැවීමෙන්" සහ සමහර විට ඔවුන් තුළ "peppercorn" සමග, එහි ම අද්විතීය රසය සහ සුවඳ සමග, ස්වාභාවික ය.

තියුණු විශේෂාංගය කවි, epigrams හා parodies, චරියාවන් හා චරියාවන් වචනය කර්තෘ, සමහර විට පමණක් කරකළානම් උත්ප්රාසය සහ විහිලුවක් බවට ප්රකාශ පහසුවෙන් "දැවෙන" කාව්යමය මුවහත් කලේ "සියලු ජීවමාන දේවල් සඳහා හිරිහැර, රුසියානු ජනතාවගේ ස්වභාවය විනිවිද." ඉඩකඩම් වලින් ඉතා දක්ෂ ලෙස කාව්යමය පද ව්යුහය ලෙස ඒකාබද්ධ රුසියානු වචනය විප්ලවය ජන කතාව, කතා, හුස්ම, එය අමතක නොවන කරමින්, ගතිකත්වය හා පරිමාව මුළු නිෂ්පාදන ලබා දෙයි. Nikolaya Vasilevicha Gogolya (1809-1852) අභාග්ය - මහා රුසියානු ලේඛකයා, මම "එහි ඉලක්කය හඹායෑමට පිටියට, ඒ නිසා zamashisto බව වචනයක් වන අතර, ඒ නිසා සිත පිපිරෙන්න බව තාපාංක හා zhivotrepetalo එතරම්" බව කරුණාවෙන් එය උපහාසාත්මක වචනය නැඟු ප්රශ්නයකට Patrushev ලෙස ...

මෙම මායා අඳුන ක්රියා විසින් නිර්මාණය කරන ලෙස ගැන Valeria දක්ෂතා Patrushev "කෑදර" තොරතෝංචියක් නැතිව කතා කරන්න පුළුවන් හා සමීප හා ආත්මය සමඟ වළලනු වේ. ඔහුගේ කවි පුදුම දේපල ඇති: ඔවුන් නැවත කියවා සෑම අවස්ථාවකදීම සතුටක් කවියා නව රැස්වීම් සඳහා බලා හුස්ම නාල්ලා සෑම විටම ශෛලිය හා සුඛෝපභෝගී නැඟු ප්රශ්නයකට Konstantinovich ඇති විචිත්රත්වය ස්වාමියා තට්ටු කරලා, සහ ... සමග, නැවත නැවත ආපහු එන්න.

සෘජු හා කවියෙකු රසය සිවිල් ධෛර්යය!