Biosocial පැවැත්ම, සංස්කෘතිය, මැවුම්කරු, - එය කවුද? ඇයි මිනිස්සු කරන්න - biosocial පැවැත්ම?

මිනිසා - A biosocial පැවැත්ම, සංස්කෘතිය හා එහි නිර්මාණය නිර්මාතෘ. නමුත් මෙම ගුනාංගීකරනය පුද්ගලයා උපත නො වන එම පෞරුෂත්වය, ගැලපෙන, නමුත් සංවර්ධන ප්රතිඵලයක් ලෙස බවට පත් වේ. තවමත්, biosocial පැවැත්ම, සංස්කෘතිය, මැවුම්කරු, - එය කවුද? කොහොමද මේ සංකල්ප දෙක ද?

මිනිස් ස්වභාවය ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ

ඇයි මිනිස්සු කරන්න - biosocial පැවැත්ම? ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ: මෙම කාලීන දෙකක් මූලධර්ම විලයන සිට ව්යුත්පන්න කර ඇත. පළමු දිනෙන් හා පවතී එහි නීති අනුව, එය කර එය කොටසක් තවමත් ඇත ඔහු ස්වභාවය පිටතට පැමිණි කල, මිනිසා සෘජුවම සම්බන්ධ. මිනිස් සිරුරේ ක්රියාකාරීත්වය අනෙකුත් ජීවමාන සත්ත්වයන් ද එම ක්රියාවලිය සමාන වේ. ඔහු ස්වභාවය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය: වෙනම අංගයක් ලෙස ජීවත් වෙන්න නම්, එය අනුභව හුස්ම ගන්න යුතුය, නමුත් විශේෂයක් ලෙස ජීවත් වෙන්න නම් - ප්රජනනය සහ ඔවුන්ගේ ගුණාංග මත සම්මත කිරීමට උරුම වේ. අග ජනතාව පමණක් නොව, ආණ්ඩු කරන මූලික ජාන නීතිය,, පමණක් නොව, අනෙකුත් සියලු ම සතුන් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ.

සමාජ සම්භවය දියෝකීසයේ - ද්රව්ය, සංවර්ධනය, භෞතික සංවර්ධනය, නමුත් ආත්මික ජීව විද්යාත්මක වගකිව යුතු ය. සමාජය ජනතාව තොරව, කතා කිරීමට තම අදහස් පළ කිරීමට හා සියල්ල හිතන්න ඉගෙන නැහැ. එය අනාගතය සඳහා ජාන වඩා වැඩි දුරකට වගකිව යුතු හදාවඩා අදාළ පුද්ගලයාගේ ස්වභාවය, ද, එය බවට පත් කිරීමට අමතරව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට අවශ්ය නම් වේ. සමාජ සංවර්ධනය සහ එය උසස් පෘෂ්ඨවංශීන් ජීවිතයේ වැදගත් වුවත්, එකම එක් පුද්ගලයෙක් එය හෝමෝ සේපියන් නමින් කිරීමට ඉඩ සලසා දෙයි, ජීව විද්යාත්මක පරිණාමය මායිම් ඉක්මවා ගිය බව පමණක් "පිරිමියා" සහ නොවේ "අවබෝධය මිනිසෙකු."

antroposotsiogeneza ප්රශ්නය

Antroposotsiogenez සම්භවය හා පුද්ගලයා සංවර්ධනය විභාග කරයි. බලපෑම එහි ක්ෂේත්රය තුළ ද තම ජීවිතය තුළ ස්වාභාවික හා සමාජ අපෝහකයට ඇතුළත් වේ. මෙම "antroposotsiogenez" යන වචනය තුල ආවේනික වේ. සත්ව හා සත්ව නොවන දෙකම නොවේ - එය ජනතාව බව දක්වා ගෙඩිද සමූහයකි. ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ අතර සෘජු අදාළ පෙර ඡේදයේ විස්තර කර ඇත.

ආත්මීය හා අරමුණ: මෙම නේපාලයද ගැටලුව, ප්රවේශයන් දෙකක් ඇත. පළමු අවස්ථාවේදී, මිනිසෙකු දෙවන දී, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය ලෙස ඉදිරිපත් - පැවැත්ම බාහිර කොන්දේසි වාහකයා වශයෙන්. සංස්ලේෂණය ප්රවිෂ්ටය ම වඩා හොඳ සුදුසු වේ , අපෝහකයට මූලධර්මය එකම ස්වභාවයේ පැති දෙකක් පමණක් යන්න බැහැ බව හඟවන, නමුත් ඔවුන්ගේ plexus පෙර නව සහ නොදන්නා දෙයක් මුල වන.

සාරය නිර්වචනය සඳහා සංශ්ලේෂණය

එය biosocial වීම - එය මිනිසා බව සලකනු ලැබ ඇත. සංස්කෘතිය නිර්මාතෘ - හුදෙක් එක හා සමාන මෙම මූලධර්ම දෙක සම්බන්ධ වන ඔහුගේ සාරය, පෙන්නුම් කරන එක් ජලයත් සමඟ. මෙම සංසිද්ධිය විවිධ සාධක බලපෑම යටතේ ඇති විය හැක. එම අවස්ථාවේ දී මෙම සංකල්පය ඉතා සාරය ගැන වෛෂයික අදහස නැත. මෙම අදේවවාදියෙක් හා ආගමික ප්රවේශය එහි මනස හා දෙවියන් වහන්සේ සමග පිළිවෙළින් සම්බන්ධ.

සංස්කෘතිය තුළ නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ සංකල්පය

නිර්මාණශීලීත්වය ලෙස හැඳින්වේ කුමක්ද? මෙම සම්මත නොවන විසඳුම් බවට පත් කිරීමේ ක්රියාවලිය වේ. එක් හෝ තවත් ආකාරයකින් සියලු ක්රියාකාරකම් නව රූපාකාරයන් නිෂ්පාදනය කිරීමට හැකි ලෙස නිර්මාණශීලීත්වය ආරම්භය, සියල්ල වේ. ඒත් සැබෑ එය කළ පුද්ගලයා සඳහා, පමණක් නොව, සමස්තයක් ලෙස සමාජය සඳහා පමණක් නොව නව නිර්මාණය කිරීමට හේතු වන බව පමණක් සැලකේ. නිර්මාණශීලීත්වය සංස්කෘතිය ගැටලුව බාහිර බලපෑම යටතේ, එය අභ්යන්තර ලෝකයේ මූලාරම්භය බව දක්වා ගෙඩිද සමූහයකි, ඔහුට එම නැවත, නමුත් ඒ වෙනස් ආලෝකය තුළ. එය අවබෝධයන් හා නැති සෞන්දර්යය හමුවෙයි නම් සහ කලින් හඳුනා නොගත් ආකෘති පත්රය, වෙනත් අය විසින් සම්මත කළ හැක.

නිර්මාණ අපෝහකයට

හා නිර්මාණශීලීත්වය දෙආකාරය. එය නව නිර්මාණය, පමණක් නොව, ඒ සඳහා කැමැත්ත පමණක් නොවේ. බාහිර හා අභ්යන්තර සාධක වැඩ සංස්කෘතිය බලපෑම් කරයි. එය ගොඩනැගීම සඳහා ඔවුන් අතර ගැලපෙන අවශ්ය වේ. මිනිසා - එහි අභ්යන්තර සංජානනය හා ප්රකාශනය ඔහු ජීවත් වන ප්රමාණවත් ඉඩ සමඟ ඒකාබද්ධ විට පමණක් සංස්කෘතිය අනුභය. මේ අනුව, අපෝහකයට ඔහුගේ යහපත් ක්රියා හා සමඟ සම්බන්ධයක් බවට පත් වෙයි. එක් පිළිතුරක් ලබා දී - ඒ වූ "කෙනෙක් biosocial පැවැත්ම, සංස්කෘතිය, නිර්මාතෘ" ඇයි යන ප්රශ්නය වේ. මෙය පුද්ගලයා ය.

පෞරුෂ උපත නොවේ, නමුත් බවට පත්

තනි පුද්ගල, පෞද්ගලික ලෙස, පෞද්ගලිකත්වය - අධ්යාත්මික සංවර්ධනය මේ සියලු විවිධ අවස්ථා. මිනිසා - ඔහු නව සහ සමාජය ප්රයෝජනවත් දෙයක් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව තිබෙන සමාජ පැවැත්ම විට පමණක් සංස්කෘතිය අනුභය. පෞරුෂ පූර්ණ හා සාමූහිකව සංවර්ධනය, එය වගකීමක් ගන්න සූදානම් වන සඳහා ක්රියා, හා ඔවුන්ගේ ම මත ගත කිරීමට සූදානම් බව විසඳුම් ගසයි. පනත - එහි ලක්ෂණ එක්. එය නිදහස් තෝරා ප්රතිඵලයක් වන අතර, එය හුදෙක් කිසිවක් නැති බව සඳහන් කළ යුතු ය.

තෝරා නිදහස

සාරය තෝරා නිදහස ඇතුළු ආකල්ප, විශ්වාස සහ පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම එහි ක්රියා පාලනය යන කරුන තුල යි. ඇත්ත, මෙම මූලධර්ම ද සාපේක්ෂව දිගටම පවතින ඇත - ඔවුන් ද පහත් බිම් සාධක බලපෑම යටතේ නොවෙනස්ව තිබෙනවා. දේපල නැණවත් - ඒ අතර ම අපි, හැකියාව එහි පෙර වැරදි සහගත මතය වෙනස් කිරීමට බව අපි දන්නවා. ඔබ දැක්ම දකුණු අවස්ථාවක කිරීමට සහ වැරදි ක්රියා නතර කිරීම අවශ්ය නිසා නොව, මේ, තෝරා නිදහස නිසා ය. එය සෑම කෙනෙක්ම කිරීමට සමත් ය.

කැමති නිදහස විරුද්ධාභාෂය එය බැඳීම් සහ වගකීම් ස්වරූපයෙන් සීමා superimposition පැවැත්ම ගම්ය වේ. ස්වයං-අවහිරතා සැබෑ වැදගත්කම දන්නා සෘෂිවරු -. නීට්ෂේ පවා "ආත්මිකව පරිත්යාග කළ" සැබෑ පුද්ගලයා, ඔවුන් "අන් අය තම විනාශය, සොයා කරනු ඇත, ඔවුන්ගේ සතුට සොයා" යන්නයි බව අවසානයේ, ඔවුන්ගේ ඔවුන්ගේ අවශ්යතා පිළිබඳ අවබෝධයක් තුළින් පමණක් ඉගෙන ගැනීමට ආශාවක්.

පෞරුෂත්වය හා සංස්කෘතිය

මිනිසා - සංස්කෘතිය නිර්මාතෘ හා ඒ නිසා එහි ගාමක බලවේගය හා එහි ස්ථාපිත ප්රධාන අරමුණ වේ. එම අවස්ථාවේ දී, සංස්කෘතිය, මනුෂ්ය ප්රජනන ස්තුති වර්ධනය හා ඉදිරියට. එය, නිමක් නැති හා පුදුම ක්රියාවලිය මෙසේය: නිර්මාණය කිරීම සඳහා, මිනිසා තරම් ආත්මිකව වර්ධනය කළ යුතු අතර, සහ නිෂ්පාදන එය ඊටත් වඩා දැඩි හා වඩා හොඳ සංවර්ධනය කිරීමට ඉඩ දෙයි. සංස්කෘතිය සහ අනන්යතාව අතර ඉතා සම්බන්ධතාවය සලකා විට සමාන නිරීක්ෂණය එක් දෙවන නිර්මාණය, නමුත් එය ද එය කොටසක් පමණක් නොවේ.

සංස්කෘතික අනන්යතාව නො හැක - නිර්මාණ පුළුල් පරාසයක වන අතර, නොතකා එහි තනි තනි හෝ සාමූහික වෙනම අංගයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ද යන්න, එය නොවේ - එය සෑම විටම ඇතිකරවන සමාජයේ නිෂ්පාදනයකි. මෙම ද biosocial වන කුසලතා වේ: සමාජය, අනන්යතාව හා සංස්කෘතිය - විශේෂ පවතී, ආත්මික පරිණාමය වීමට අඛණ්ඩව දිගටම විසින් හෝමෝ සේපියන් පද්ධතියක් අන්තර් සම්බන්ධිත cogs වේ.