ලෝක දෙකක් අතර එළිපත්ත මත මිනිසා, හෝ තනි තනි ද්විත්ව ස්වරූපය

ජීව විද්යාත්මක ඇත - බොහෝ විට, කිසිවෙකු ජනතාව ගැන විශ්වාසයක් ඇති කිරීමට අවශ්ය. මෙම පල්ලිය ගැන කියන්න හට ගන්නේ කුමක් ද, මානවයා කායික ව්යුහය ආසන්නයේ, මහා වඳුරන් කිරීමට සේපියන්ස් කායික විද්යාව හෝමෝ පැහැදිලිය. මනුෂ්ය ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය පැහැදිලිව සත්ව රාජධානියේ සිට අප විසින් උරුම කර ඇත. සියලු මිනිසුන්, ස්නායු හා රුධිර සංසරණ පද්ධතිය ඇති වඳුරන් පමණක් නොව මළ සිරුරු තුළ, පමණක් නොව, වෙනත් ක්ෂීරපායී සතුන්ගේ, පවා පක්ෂීන් ද සහභාගී වන අභ්යන්තර අවයව, යම් මාලාවක් ඇත. යම් දුරකට, සතුන් ව්යුත්පන්න මෙම දැඩි තීරණය කර ඇත. මාපිය ජාන අපට උස, හමේ පාට, හිසකෙස් හා ඇස්, සහ පවා නැසීමයි රෝගයක්.

නමුත් එකම behaviorism ස්වභාවය සියලු දාර්ශනික සර ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය පැන නගින පමණක් ඒවායේ ස්වභාවය ජනතාව ගෙන එයි. ජනතාව ද සමාජ සත්වයන් වේ. "පුද්ගලයා" පිළිබඳ වූ දර්ශනවාදී සංකල්ප ශරීරය (ශරීරය) හා තනි පුද්ගල (පුද්ගලයෙකුට, විෂය) ඇතුළත් වේ. , තවත් බොහෝ සංකීර්ණ ක්රියාවලිය පුද්ගලයා මට්ටමින් එසේ මත ග්ලූකෝස් උකහා ගැනීම, ඔක්සිජන් ධනවත්, ශෛලිය තෝරා, කාබන් ඩයොක්සයිඩ් හා ඉතා වෙනස් වන අතර, - නම් යම් රසායනික ක්රියාවලිය ශරීරයේ වැදගත් කාර්යයන් දී සිදු වේ. ජීවියා මානව ජීවිතයේ සමාජ ස්වභාවය සීමා වී නැත. ජීවිතයේ අර්ථය, සමාජය තුල සන්තෘප්තිය ප්රශ්න සහ මනුශ්ය තරම් ජනතාව සමග අදාළ පුද්ගලයාගෙන් තැන.

ජීවියා ජීව විද්යාත්මක ගුණ උරුම නම්, සමාජ පුද්ගලයන් තමන් ලබා ගෙන ඇත. මෙම අනන්යතාව නිර්මාණය සම්බන්ධ දේ සාධක විවාදයට කිරීමට උචිත ස්ථානයක් නො වේ - ළමා කාලය අත්දැකීම්, සංස්කෘතික සිහිසුන්, පුහුණු හෝ මානසික ආතතිය - වැදගත්: මේ සියලු සාධක ද්රව්යමය ලෝකයේ, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තලය තුළ නැත. මේ අනුව, මිනිස් ස්වභාවය දෙයාකාරය: ඔහු ද්රව්යමය ලෝකය අයිති ඔහුගේ ශරීරය, සහ හෘද හා මනස - තවත්, තවත්. හා ඈත සමාජ-ජීව විද්යාත්මක හෝ biosocial තවත් දෙසට යොමු කරමින්? ඔහුගේ sociality දී - එය මේ ලෝකයේ පැවැත්ම සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවක්, නමුත් මානව වර්ගයා හරය - අපි ජනතාවගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය බව මට කියන්න පුළුවන්.

උපන් දරුවෙකුට, පුද්ගලයෙකු ලෙස තමන් දැනුවත් නැහැ. ආශාව, උණුසුම් වියළි හා හොඳින් පෝෂණය කළ යුතු: එය සහජ බුද්ධියක් මහතා විසින් දරනු ලබයි. මව - පසුව, ඔහු තාපය හා satiety මූලාශ්රය ඉගෙන ආරම්භ වේ. නමුත් ඔහු ආනුභාව සම්පන්නව දන්නා, මේ ලෝකයේ වෙනත් ප්රකාශනයන්: සීතල, කුසගින්න, අනතුර. මෙම දුක් වලින් නැවත මව හා පියා බේරාගෙන ඇත. දරුවා "humanized" ඇත මෙම සරල සමාජ සබඳතා ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ, ඔබේ දෙමාපියන් සමඟ අදහස් හුවමාරු. Sociocultural සාධක ආධිපත්යය කිරීමට පටන් ගනියි. දරුවා පෝෂණය සහ උණුසුම් කිරීමට ඇත්තේ අල්ප, එය ආදරය කරන දැනෙනවා වැදගත් වේ. මනුෂ්ය ස්වභාවය, ජීව විද්යාව ආරම්භ කොට, ප්රධාන භූමිකාව ප්රේමය, මුදු මොළොක්, වගකීම වැනි අස්පර්ශනීය සංකල්ප විසින් ඉටු කරනු ලබන, අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ කලබලයෙන්.

දක්වා වර්ධනය වන, දරුවා මේ ලෝකයේ ජීව විද්යාත්මක සත්වයෙක් ලෙස ඔහුගේ පාදයක් දන්නවා. නමුත් මිනිසාගේ ආත්මය සෑම විටම සදාකාලික, අනන්තය පිළිබද අවධානය යොමු කර ඇත. ස්වභාවය ම හුදෙකලා විශාල හරස් - අපි මනුෂ්ය බව ස්වභාවය කියන්න පුළුවන්. මානව ස්වයං ද්රව්යමය රසවිඳින, සහ වසර (හා රෝග) කට වැඩි පෞරුෂත්වය තුළ අතහැර දමා, මේ ලෝකයේ ආගන්තුක දැනෙනවා තල්ලු "දුක සුවදායක." එහි ගුවන් සමග ආත්මය ආශ්රිත ම නම් - ශරීරය, ඛේදවාචකය මග හැරිය නොහැකිය: මරණ සෙවණේ පුද්ගලයෙකු සිත් සතන් සහ ඇගේ පැවැත්ම වස.

සමහර විට අපි කල්පනා කළ යුතුයි: ආදරය කිරීමට මේ හැකියාව තියෙනවා ආකාරය, කෘතඥ වීමට, අපි සුන්දරත්වය, සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් ඇති ඇයි සදාචාරාත්මක වටිනාකම්? ඇත්තෙන්ම, අපි ද්රව්යමය කිසිවක් හා අප්රාණික ස්වභාවය ඇති. පරිනාමය සරල ජීව විද්යාත්මක වර්ගයාගේ ලෝකයෙන් වෙන්ව නැඟී සිටිය, යම් දී හෝමෝ සේපියන්ස් හුදෙක් ජීව විද්යාත්මක පැවැත්ම කල සුල්තාන් - ඔහු එය පියුරු, ද්රව්යමය ලෝකය මුහුණ දීමට ආරම්භ, "තමන් සඳහා." පුදුමයක් ද existentialists අපි ගෙදර හා පිටුවහලේ නොවේ දැනෙනවා බව දැක, මේ ගෘහයට ඇති අයිතිය සඳහා සටන් කර ඇත. ද්රව්යමය ලෝකය, ආධ්යාත්මික ලෝකය - අපි මිනිස් ස්වභාවය බව මට කියන්න පුළුවන්. "මම මිය යන්නේ නැත සියලුම - හෝරස් ලියූ - මගේ පලා විනාශය හොඳම කොටස."