පිහිටුවීමවිද්යාව

අකුරු හා වචන. අක්ෂර මාලාව.

එය සෑම වචනය ශබ්ද හරහා ප්රකාශ ලිපි, සමන්විත වේ බව කවුරුත් හොඳින් දන්නා කාරණයකි. ශබ්ද ස්වර හා වෙන් කරනු ලැබේ , වෙහෙස මහන්සි වී, ව්යාංජනාක්ෂර මෘදු හා hissing.
ශබ්ද අපට ඇසෙන දේ, ලිපිය - විස්තර කර ලකුණක් ශබ්ද. ශබ්ද ලිපි වඩා වචනය වඩාත් විය හැක. මේ අනුව, සෑම වචනයක් ශබ්දයන්ට අන්තර්ගතයට පිරී ඇත.
එහි සංකේතාත්මක පත්රය - වචනයක් ඇති වීමට දායක වන ලිපි අධ්යයනය කිරීම මගින්, ඔබ යන වචන තර්කානුකූල ව්යුහය ඉදි කළ හැකිය. ශබ්ද කම්පන දී වචනය පුළුල් කිරීම, ඔබ ඔහුගේ ලිංගික හා හැඟීම් පැත්තෙන් හඳුනා ගත හැක.
මේ අනුව, එක් එක් වචනය - එහි capacious සංකේතය වන, අපගේ සිතුවිලි විශ්ලේෂණාත්මක හා මානසික ස්ථර එකා මෙන් වේ.
යන වචනය - සංකල්පය හෝ නිර්මාණය ව්යූහයක්. වචන එකතුව අපේ ස්වභාවය සියලු භාෂා දැනුම අමතන්න බව සංසිද්ධිය නිර්මාණය, සහ එය අපගේ කතාව,.
කථාව -, ලිඛිත හා වාචික - කාලය අවකාශය සීමා ඇය ගෙන ඒම, චින්තනය සකස් කිරීමට පුදුමාකාර හැකියාව ඇත.
අත්පත් - අපි හිතන්න හැකියාව කතා කිරීමේ හැකියාව, මිනිසුන් තුළ සහජ බව උපකල්පනය නම්. ඇය සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ වඩාත්ම වැදගත් අංගයකි.
සෑම ජාතියක් ම අද්විතීය භාෂාවක් තිබෙනවා, එක් එක් ජාතියක් එකම භාෂාව තමන්ගේ ම අපෝහක ලක්ෂණ ඇත.
අදහස වාස්තවික අපේ දැනුම, පිටත පවතින සැබෑ ලෝකයේ පවතින කිරීමට බැවින්, හැඟීම් හා ආකල්ප, අප, තව තවත් ප්රකාශන ජනතාවගේ භාෂාව වඩා leaner හා පොහොසත්, වැඩි වූ, සංස්කෘතික, සමාජ හා බුද්ධිමය අවකාශයන් ලෙස එහි ම සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වන එහි හැකියාව ඇති බව නිගමනය කළ හැක.
සැලකිය යුතු ලෝකයේ සියලු ජාතීන් මානව වර්ගයාගේ දුක සැප ක පැතිර පවතින සංකල්ප වාද්ය අත්විඳිමින් බව ඒ නිසා මම සදහටම පවතින සංකල්ප කියන්නේ, සමස්ත තම භාෂාවෙන් ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ ඇති නිසා ය.
චින්තනයේ භාෂාව දාර්ශනික නිර්මාණය කරන පසුව ඔහුගේ ආත්මික අත්දැකීම මත පදනම් වඩාත් වැදගත් සබැඳි එකක් බව අද්විතීය දෙයක් විවේක ගන්වා ඇති එකම අන්තර්ගතය සොයා "ඉහල නැගේ" මානව වර්ගයාට සැමවිටම බවයි.
භාෂාව, අක්ෂර හා සංකල්ප මාලාවක් ලෙස, සන්නිවේදන මාධ්යයක්, පමණක් නොව, ශිෂ්ටාචාරය සංවර්ධනය ඓතිහාසික අත්දැකීම් සවි සහ පවත්වා ගැනීම සඳහා යාන්ත්රණයක් පමණක් නොවේ.
සංකේතාත්මකව අදහස නියෝජනය කිරීමට හැකියාව - අධ්යාත්මික සංවර්ධනය අත්දැකීම් පළමු හා ගැටේ පියවර වේ. මිනිසා ඇත්තෙන්ම, තම අදහස් ප්රකාශ කරන අතර, සියලුම, ඇත්ත වශයෙන්, සාකච්ඡාව, ඉහත හිතන්න ඇති හැකියාව සමග පමණක් නො පැමිණි, පමණක් නොව,.
අපි කාවැද්දූ සංකල්ප අඩංගු වචන සිතන දේ ගැනීමට අපහසු නැත. ඒ නිසා අපි වචන අවශ්යතාව වැඩි වූ (මම verbosity හා ප්රකාශන හඬ සහ විවිධත්වය අදහස් කරන්නේ නැහැ), ඔවුන්ගේ මානසික අවකාශය ලෝකයට යන්න. ක්රියාකාරී ප්රායෝගිකව "slovotvoreniya" සමග පසුව අපට තවදුරටත් වාචිකව තම හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට හැකි වන අවස්ථාවක් එන, ආත්මික අත්දැකීම් (අක්රීය හෝ සක්රීය) පියවර වගේ ඇති ෙහයින්ද, උදාසීනත්වය ස්වරූපයෙන්, සාමය, හැඟීම් හෝ සතුට පළ කළේය.
මෙම ඇද හැලුණු ඉහලකට නැගී එය මත පෙනේ පරිදි වේ "අපේ භාෂාවට ඉණිමං."
ප්රීතිය හා සතුට වචන ඔවුන්ගේ අවශ්යතාවය නැති හා වියළි ගතිය ඉහළම මොහොතේ, වැනි සරත් සෘතුවේ කොළ, කියවනවිට අපගේ ජීවන අවබෝධය ගස වැනි ද්විත්ව ඔටුන්න හිමි සරසා හිටපු කාලය තුළ koi. එවිට මූලික වශයෙන් මෙතෙක් අපගේ හදවත් ස්පර්ශ ඇති බව සියලු දේ සඳහා ආදරය සමග vseponimayuschee පිළිබඳ හැඟීමක් එනවා.
භාෂාව මිනිස් මනස පිහිටුවා ඇත, ඒ වෙනුවට, එහි සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැඹුරු බලපෑමක් ඇති කළේය.

* * *

දැන් අපට සෘජුවම අක්ෂර මාලාව හා සියල්ලටත් වඩා, ඔහුගේ සලකා බලමු ස්වර, අප දන්නා ප්රකට චරිත.
එක් එක් ලිපිය, එහි ම ව්ස්තරය අපේ දැක්ම, මෙන්ම කම්පනය හා මානසික ප්රතිචාර / හඬ / නඩු විභාගය බලපාන හරහා අප විසින් කියවිය හැකි තාර්කික-සාරාංශ පෝරමය ඇතුළත් වේ. මේ අනුව, මෙම ලිපිය හා ශබ්ද එක්සත්කම පෙනීම සහ නඩු විභාගය යන දෙකම හැඳින්වේ.
අපි අක්ෂර වින්යාසය සහ ගුප්ත අත්දැකීම් මට්ටමින් අප විසින් සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගත හැකි ශබ්ද සමග එම වචනය කියන්න පුළුවන්.
මීට අමතරව යන වචනය පැහැදිලි අර්ථයක් සහ ප්රතිරූපය යන කාරනය සිට, එය ආවේනික, එය තවමත් අප විසින් කම්පන සහ දෘශ්ය සංකල්පයක් ලෙස පළපුරුදු සහ එම අවස්ථාවේ දී මානසික හා මානසික ප්රතිවිපාක වේ.
බැංකු දැනගත නොහැකි සිතුවිලි අතර ඉතිරෙන ගඟ - දැන් මුළු අක්ෂර බව සිතන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජලය, වෙරළ හැඩය නැවත නැවත ඒ ගැන අර්ධ තොරතුරු ගෙන එයි. ජල යෝජනාව වී ඇති බවත්; සියුම්ව ගලා වන අතර, නොගැඹුරු හා සද්ධන්ත සීග්ර සමග, වේගවත් වේ, ගැඹුරු සහ නොගැඹුරු, මඩ සහ පැහැදිලි, උණුසුම් හා සිසිල්, සොඳුරු නීරස වේ. ජලය සමහර විට ශබ්ද - අපේ කන් හරහා ගලා යන, හා සමහර විට එය අපට කාංසාව හා අසාමාන්ය උද්දීපනයක් ඇති කරයි.
මහේශාක්ය ගඟ ඇත, බලවත්, තැන්පත්, සුන්දර, නිශ්චල හා නුවණ ඇති වේ.
තානය, ඉදිරිපත් ශෛලිය උච්චාරණය හා පැහැදිළි: මෙම සියලු සැසඳීම් සම්පූර්ණයෙන්ම අපේ භාෂාව, අපගේ කතාව ලක්ෂණ විග්රහ කළ හැකිය.
එක් එක් ගඟ භූ මත සිය ම අද්විතීය කට්ටලයක් දක්වා ඇත. සද්ධන්ත සීග්ර, පර, නොගැඹුරු, සිදුරු - මේ සියල්ල මම භාෂාවෙන් ව්යාංජනාක්ෂර සමාන කර ඇත. එම ලිපිය ස්වර - බාධක හා දුෂ්කරතා අතර නිදහසේ ගමන් කිරීමට එහි ඇති ජලය වේ. මේ අනුව එක් එක් ජාතියේ අද්විතීය ස්වරය සිදු ඇති අතර, එය කතාව කවි,.
ඇල දොළ සහ කුඩා ගංගා ගොඩක් ගංගාව ප්රධාන ගලා. ජාතියේ භාෂාව විශේෂ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් සෑම තනි පුද්ගල නිර්මාණය කරයි.
එය සංචාරකයාගේ ලෙස, ගඟ පහළ බැස, ඔහු දේශයට හා එහි ස්වභාවය, සහ පර්යේෂකයෙකු ගැන තව තවත්, වෙත වාර්තා වේ (සංකේත, සංඥා) ලියන අධ්යයනය ගැඹුරු, අවසානයේ ඔහු සඟවා නිමක් නැති රූප ඉදිරිපත් කරයි, නමුත් එක් වරක් හා දැනට පවත්නා සෑම විටම මතු . කිසිවක් අතුරුදහන්, නමුත් තවමත් ලබා ගත නොහැකි විය හැක. අපේ භාෂාව දරිද්ර වන අතර, අපි කාලය පිළිබඳ හැඟීම වැඩි අහිමි, තව තවත් පැහැදිලිව රළු සහ ප්රාථමික syllable සඳහා අප තුළ ඇති ආශාව පළ කළේය.
භාෂාව අපගේ රාජ්ය පරිපූර්ණ දර්ශකයක්, අපගේ මානසික ජීවිතය. එය ජීවිතය, කොර, අපේ භාෂාව අඩුවකට ඇත්තේ, සංජානනය තේරුම් හා දැන අපේ හැකියාව coarsens.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි පමණක් අපේ භාෂාව අපේ ජීවිත තවත් සන්ධිස්ථානයකි බව කියන්න බැහැ. වචනය පූර්ණ තමා, තවත් කෙනෙකුට අපට විවෘත කර, ඇත්ත දැනටමත් සිටින, අපගේ ක්රියාවන් වේ. නමුත් භාෂාව, සංස්කෘතිය, යන වචනය පිළිබඳ අවබෝධය, සන්තකයේ, ඉහත සඳහා ම වගකීමක් පවත්වා - ඒ මග සිට, අපගේ පැවැත්ම සඳහා මගපෙන්වීමක් වශයෙන් අපේ සංවර්ධන ඔබිනා හා ගැටුමින් තොරව හෝ විකෘති, අනෙක් මාර්ගය හැරී ඇත; යන්න එතුමා ෙමම සභාවට දන්වන්ෙනහිද අවසානයේ, පිලිකුල් බවට පත් වනු ඇත යන්න මත රඳා පවතී , කැත පත්රය.
තමන්ගේ කතාව අධීක්ෂණය, ඔහුගේ වචන හා සංකල්ප, අපි නිශ්චිතවම අප තුළ සිදු වන්නේ කුමක්ද කියා අනුගමනය බොහෝ ඇත.
ඒ වගේම අපේ කතාව සංස්කෘතිය ඇතුළත්? නැතිව අපේ භාෂාව කරන්න බැහැ? අපි ඔබේ ම mysleizlozheniyu වෙත ඉදිරිපත් කළ යුතු දේ අවශ්යතා?
එය අපගේ සිතුවිලි ඉදිරිපත් කිරීම පැහැදිලි බව හා පහසුවෙන් ප්රවේශ වේ, නමුත් එය විස්තර කර ඇති තත්ත්වය ප්රාථමික සහ fragmentary අවබෝධය යන්න නොවිය යුතුය - අපි මෙම මූලික ප්රශ්නවලට පිළිතුරු පෙර, එය පළමු හා අපට ඇති එකම කාර්යය බව තීරණය කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ.
අප කවුරුන් සමග අපි සංවාදයක් කරමින් සිටින බව සංවාදයේ, එය තේරුම් එසේ බව කතා කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුයි, සෑහීමකට පත් වූ අතර ඔහු අසා ගැන යමක් බෙදා හදා ගැනීමට ඇති ආශාව විය ඊ-මේල් මගින් පිලිතුරු දෙන්න වනු ඇත. මේ කතාව කලාව වේ. කිසිම අවස්ථාවකදී මෙම නඩුවේ යෙදිය නොහැකි අතර එහි ශබ්ද කෝෂයේ ඇතුළත් කිරීමට "අනවශ්ය ග්රාම්ය" වචන හැකි, වැරදි දැක්ම, සමීප ශ්රවණය කිරීමට ඔබ ගෙන ඇත. ඔබ මෙන් ඉන්න, නමුත් ඔබේ ප්රතිවාදියා ලබා ගත හැකි බව සංකල්ප සහ සංකේත සොයා ගැනීමට ප්රමාණවත් තරම් හොඳ.
එකම වෙහෙසකර නොවන, ඔබගේ කතාවේ දී පරම පිළිගත නොහැකි verbosity ලෙස, විෂය සිට මාතෘකාව පැන, වාක්ය බොඳ දෙකම අවධානය dispels, නමුත් අනවශ්ය හා වෙනත් ප්රේක්ෂකයන්ට මෙන්ම, හැකි නම් හදිස්සියයි obryvchatost කථානායකගෙන් මතු.
ඇයි ඔබ, සංවාදය ආරම්භ කළේ ඔබ වෙනුවෙන් උත්සාහ දෙය හා ප්රතිඵලය - සෑම විටම ඔබ මතක තබා ගත යුතු වෙනවා.
මෙම මාතෘකාව සංවර්ධනය ගැන පැහැදිලි බවක් ලබා පසු, එහි, නතර කළ යුතුයි පමණ ඉබාගාතේ පවා නම් සම්බන්ධ සංවාදය අදාළ මාතෘකා ඕන තරම් ඇත. විරාමයක් එම ඇසූ විසින් අදාල කරුණ නිවැරදි කිරීමට අවශ්ය වේ. එය හොඳින් යම් කාලයක් පසු සාකච්ඡා මාතෘකාව සහ ඇගේ සංකල්පනාව විහිදී සමඟ සංවර්ධනය විවිධ වර්ණ ලබා සහ අනෙකුත් අන්තර්ගත පිරී, ඉහත සඳහන් සම්පූර්ණ ප්රතික්ෂේප ඉවත් ඇසූ නොවන බව දන්නා කරුණකි. එය සංවාදය තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට අවශ්ය විය හැකිය.
අවසාන වශයෙන්, එය කථානායක සඳහා ප්රයෝජනවත් වේ - ධාරිතාව, විශ්වසනීයත්වය හා රූපලාවණ්ය පිළිබඳ සංකල්ප කිරීමට රූප සඳහා මෙම ආශාව, ඉදිරිපත්, ලබා ගත හැකි, හා කරුණු විදහා.
ඒ නිසා, අවසානයේ දී මට එය ඔහුගේ කතාව verbosity, ව්යාකූලත්වය, රළුබව, තමන් මත සැලකිය යුතු අවධානය යොමු, විනිශ්චය ඔවුහු ඇබ්බැහි සහ ක්රමයට සීතිම මගින් තුළ පිළිගත නොහැකි බව ඔබට මතක් කරමු.
ඒ සියල්ල පළමු අනෙක් වචනය ගෙන ඒමට සමත් වූ ඔබ, ඔබ එය හෙලා බව මතක තබා ගැනීම වැදගත් වේ.
එය පැහැදිලි නැත පවසයි කවුද, ඔහු ඔහුට ම බොහෝ තේරෙන්නේ නැහැ.
සංවාදය තුළ ඉක්මන්, ඔහු තමාගේ ම අදහස අගය කරන්නේ නැහැ.
කවුද, අවසානය දක්වා විෂය දක්වා ගෙන ඒමට නැත, ඔහු එය ඇති අතර ආරම්භ කළේ නැත.
නොතේරෙන බව කෙනෙකු, ඔහු සර්වඥාන මවා පාන කළ යුතු නැහැ.
... සහ තවත් නිහඬ සෑම විටම ව්යක්ත හා ඉහත සඳහන් වඩා ගැඹුරු, නමුත් අත්දැකීම් වලින්, නූගත්කම නොවන එන බවට වූ කොන්දේසිය මත බව ඉගෙන ගැනීමට.
කවුද, ප්රඥාව අපේක්ෂාවෙන් පිරිවැය සංවාදය සියලු විවිධත්වය ළඟ තබා ඇති අතර, නිහඬ විය යුතු ආකාරය දන්නවා.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 si.atomiyme.com. Theme powered by WordPress.